奉春属于哪里(奉春是什么意思。何事无人杀奉春是什么意思)

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奉春属于哪里

奉春其实不是一个真实存在的地名，它是一个为电视剧设计的虚拟的地方，在电视剧里为了突出电视情节而加入的地名。

《使命/反黑使命》张嘉译饰演的奉春市局长林萌在《沉默》中也有这个名字这也算一系列的剧，是一部根据小说改编为电视剧的反腐题材剧，同时也是一部值得称道的涉案反腐力作。主要是林荫局长上任的话题，将一个个事情，故意偶然地连合在一起。一个新来的公安局长，由于其性格的开阔和执法的公平，莫明其妙地成了抵触的中心。与市委文告秘书的抵触，与地域政法委副文告秘书的抵触，与市政法委常务文告秘书的抵触，与交通局长的抵触，与前任公安局长的抵触，与财务局长的抵触，本局内部副局长的抵触，与属员之间的抵触。

奉春市是哪个省

奉春市是电视剧《沉默》中虚构城市，现实中没有这个城市。

《沉默》是何群执导的刑侦题材电视连续剧，由张嘉译、金鑫、李建义、刘钧等主演。根据朱维坚创作的小说《黑白道：终结篇·沉默》改编，讲述公安分局局长林荫带领专案组如何周密部署，将犯罪分子一网打尽的故事。

扩展资料

《沉默》主要剧情：林荫调任奉春市春城分局局长，到任不久接到一个神秘电话，他按约定独身前往，遭到突然袭击，被打晕过去。

醒来后，原春城分局局长、现市公安局刑侦副局长任大祥已经来到分局，亲自指挥案件侦破，林荫从他口中知道，昨天夜里自己被打晕的后身边还发现了一具男尸，根据男尸身上发现的手机确认，就是这个人给他打的电话。

根据种种特征显示凶手对警察怀有刻骨仇恨，于是，一个叫耿凤臣的逃犯进入侦查视线中。经调查一年前，耿凤臣和哥哥耿凤君曾强占本市知名企业家袁万春的产业，当时的大案队长陈云清被耿氏兄弟当场开枪杀害，之后，耿凤臣逃跑不见了。

鉴于现有局面，林荫成立专案组并将鲁山派出所所长鲁鹏吸纳进来，并由其担任专案组长。可是，这个决定却受到各种阻拦，林荫顶住压力，将鲁鹏留在专案组，又按照他的提议，将赵民和小马吸收进专案组中来。

就在追捕陷入僵局时，耿凤臣给林荫打来电话，声明说他们是被陷害的，而陷害他们的除了袁万春，还有警界败类任大祥、徐进安和关伟，他们双方勾结，设下陷阱，杀害了陈云清、也杀害了耿凤臣的哥哥，夺走了他们的产业。

林荫复原了当年陈云清被杀害的现场，证明耿凤臣的话属实，徐进安和关伟有重大嫌疑。可是，任大祥、徐进安、关伟和袁万春一伙不甘心灭亡，他们掐断了一切线索。林荫做了周密部署，终于掌握了他们犯罪的铁证，将其一网打尽。

奉春是什么意思。何事无人杀奉春是什么意思？

奉春是一个人名

何事无人杀奉春来源于一首诗

且慢浪说杀奉春――读《平城》

汉帝西征陷虏尘，一朝围解议和亲。

当时已有吹毛剑，何事无人杀奉春。

注释：平城：汉高祖六年（公元前201年），冒顿单于发兵围攻马邑，韩王信投降，次年又攻晋阳（今山西太原），汉高祖亲率30万大军迎战，被匈奴围困于平城白登山达7天7夜，这便是所谓“平城之围”又称“白登之围”。此次战争的确切位置在哪里，各种文献均记载为平城（今山西大同市东北古城）东北的白登。吹毛剑：指利剑。奉春：即娄敬，汉初人。戌陇西，过洛阳，衣羊裘，觐谏高祖，陈述关中优势，汉随定都关中。赐娄敬刘姓，拜为郎中，号为“奉春君”。

张嘉译主演名字叫林荫的是哪部电视剧

张嘉译主演名字叫林荫的电视剧是《沉默》。

时间：2010年

扩展资料：

主要角色介绍：

1、林荫（张嘉译饰）：奉春市公安局副局长兼春城公安分局局长，一级警督。

2、鲁鹏（金鑫饰）：原奉春市春城公安分局刑侦副局长，现奉春市公安局鲁山派出所所长，代职专案组副组长，牺牲，一级警督。

3、何世中（李建义饰）：奉春市春城公安分局政委，一级警督。

4、赵民（刘钧饰）：奉春市春城公安分局政治部主任，二级警督。

5、任大祥（张会忠饰）：原奉春市春城公安分局局长，现任奉春市局刑侦副局长，三级警监　，真实身份是黑势力内奸，被抓后被判死刑。

6、袁万春（梁天饰）：奉春市万春集团董事长，1213大案策划者，黑势力头目，被抓，被判死刑。

参考资料来源：

百度百科——沉默

宋朝为什么没有和亲现象

从“大国”心态看宋朝的不和亲政策传统意识里的“和亲”，一般是指政权或民族间为了政治目的而进行的联姻。昭君出塞、文成公主入藏是我们熟知的和亲事件。事实上，在中国古代史上，存在着相当广泛的和亲现象，就类型而言，有中原王朝和少数民族政权间的联姻、割据政权与少数民族政权间的联姻、割据政权间的联姻、少数民族之间的联姻、南朝与北朝之间的联姻以及从现今来看属于与外国之间的联姻。就朝代而言，有汉与匈奴、汉与乌孙、孙吴与蜀汉、隋唐与吐谷浑、隋唐与突厥、唐与吐蕃、辽与西夏、以及后来满蒙联姻等等。无论形式怎样变化，但有一点是不变的，即都是政治利益的驱动。纵观整个和亲史，两晋、两宋和明代无和亲现象，在强敌时常压境的情况下，宋朝坚持不和亲。这其中，什么因素使宋朝如此坚守自主的婚姻阵地呢？本文试从文化和经济方面分析其背景和缘由。背景之一：宋朝士大夫对少数民族政权的态度一、外求谋和，内严守备，待机消灭之。北宋宰相李昉持这样的观点：“……况天生北狄为患中国，汉髙祖以三十万之众，困于平城，卒用奉春之言，以定和亲之策，以至文帝，奉之弥优，外示羁糜，内深抑损，而边城晏閉，黎庶息肩，所伤匪多，其利甚溥矣。况獯鬻之性，惟利是求，倘陛下深念比屋之磬县，稍減千金之日費，密谕边将，微露事机，彼亦素蓄此心，固乃乐闻其事。不烦兵力，可弭边尘。此所谓屈于一人之下伸于万人之上者也。伏望陛下裁之。” 钦宗时，开封尹程振对此也有类似的看法：“臣愿陛下结以诚信而沮其谋，遗金帛而厌其欲，外务谋和，而内严守备。数年之后，国富民足，将选士励车攻马良，然后徐议大举以刷吾耻，未为晩也”……这些人并没有强烈地反对和亲。二、主张以物质厌其欲，反对和亲、割地等认为有辱国格的事情。富弼、贾昌朝是持这类观点的代表人物。辽兴宗宗真曾派刘六符等南下宋朝议割地、和亲事宜，当割地的要求被北宋的谈判代表富弼等人拒绝后，他们提出了与宋和亲的要求。富弼借口婚姻易生嫌隙而婉言拒绝：“结婚易生嫌隙，本朝長公主出降，赍送不過十万缗，岂若岁币无穷之利哉？……” 贾昌朝对和亲的反对态度则溢于言表：“始，昌朝馆伴契丹使者，建言和亲辱国，而尺地亦不可許。朝议欲以金帛啗契丹，使攻元昊。昌朝曰：‘契丹許我而有功，則责报无穷，且以我市于元昊，昔尚结赞欲助唐讨朱泚，而陸贽以为不可。后年乃知吐蕃阴与泚合。今安知契丹不出此邪？’于是，命昌朝报使契丹，昌朝力辞，因奏此疏。” 三、主张因时制宜，其实质并不反对和亲。两宋之交的胡舜陟明确表明了这一观点：“臣观汉唐以来御敌之策有五：曰和亲，曰守备，曰征伐，曰抚定，曰羁縻，皆因时而为之。和亲、守备则施于敌国强盛之时，汉高帝是也；抚定、羁縻则施于敌国衰弱之际，汉宣帝、光武是也；至于征伐或施于强或施于弱，必先以中国富盛兵甲精锐，我有万全之势，彼有可乘之隙，然后可举，汉武帝、唐太宗是也。今我国家承巨奸误，内侍持权之后，海内虛耗，帑藏空竭，軍律不振，士不为用……” 同是两宋之交的程瑀在奏状中也如是认为：“然有言及金人盛强者，不以为怯懦，则以为恐动，朝廷是独何哉？敌势之盛衰强弱，盖自有时。中国之所以御边塞，要在观其时之如何。太宗之穷诛，武帝之深讨，随其时而善用其势者也；文景之和亲，高祖之降礼，顺其时而不失其称者也。有如言武帝之举于文景之世，则妄言高祖之礼于太宗之时，则谬朝廷观时度势，遣约和议既得其稱，卑辞厚礼名贷重币，务协其情，亦云可矣。顾怀余觇之事未肯明言蜡书之非。臣恐猜疑不解，和好无成，使人徒往厚礼虚辱而兵革未有休期，边鄙或不抗拒，藉曰未遽，渡河则河朔重遭暴殄，可不念哉？时既秋矣，和议成否，在此一举。”综上所述，两宋的士大夫对周边的少数民族政权（尤其是辽金）的态度是因人而异的。但终宋一朝，它是没有和周边民族实行实质意义上的和亲的。那么，两宋士人对和亲的态度又当如何呢？背景之二：宋朝士大夫对和亲的态度在宋代的文献中，“和亲”的意思有两种：一种是联姻，一种是和好。据分析，大多数文献中的“和亲”是和好、亲善的意思。所以，仅通过文献，难以全面把握宋朝士大夫对和亲的态度。但终宋之际，并无和亲的事实，由此不难判断，宋代文人士大夫对和亲的主流态度，即对和亲持反对意见。北宋是理学发端的时期，南宋是理学的兴盛期，故而两宋有不少士大夫把和亲与伦理道德相对立，像上文提到的贾昌朝，就认为“和亲辱国”。理学集大成者朱熹把“中国结婚夷狄”视作“自取羞辱”。两宋以讲天理和伦常为主要内容的理学的兴起，使传统的夷夏之防观念深入人心。作为宋朝君臣，他们大多受狭义儒家道德观念的束缚，很自然地把和亲政策与伦理道德对立起来。所以，宋朝在与辽、夏、金议和时，宁可多给金帛，也不愿嫁女和亲。正因如此，在辽兴宗向宋提出以和亲、增币代替割地的要求时，宋朝允许增币，但拒绝和亲。在宋仁宗及参与谈判的大臣富弼等人的心中，割地无疑是丧权辱国，和亲则大失体面，因此才以各种理由加以拒绝，最后使“契丹不复求婚，专欲增币”。缘由之一：宋人对于宋朝优越地位的强调尽管宋朝的官方文书中对辽、金的称呼比较客气，一般称之为“北朝”、“北人”，但宋朝绝大多数士大夫骨子里是鄙视辽、金的，在他们的著作或文章中称辽人或金人为“夷狄”、“虏”、“獯鬻”。如宋朝的彭百川在《太平治迹统类》中说：“十二月辛丑，上访宰臣以灵武事宜，参知政事李至上疏略曰：夷狄狡诈，古圣人置之度外，何必竭膏血较胜负？”北宋名臣包拯也曾向仁宗上疏：“方今不患乏材，但患不能用尔。缘雄州最为控扼重地，尤不当轻授事机，少失，虽悔何及？且戎虏之性诡诈万状，殊不可测。今既无名构是衅隙，故必有为之谋者，可不熟虑而预防之哉？”赵普在谏议宋太宗时也用轻蔑的语气说过：“伏觇二月中，忽降使臣差搬粮草。及详敕命知取幽州。而后虽听捷音，未闻成事。稍稽克复，俄及炎蒸，师老民疲，实増疑虑。伏念陛下圣略神功，举无遗算，平取浙右，力取河东，十年之间遂臻康济。蠢兹獯鬻，诚非我敌。盖迁徙鸟举，难得而制，自古帝王置之度外，任其随逐水草，皆以禽兽畜之。伏料圣明何足介意？” 还有的文人士大夫用阴阳观念来比拟夷狄与中国势力的消长。如大宋《宣和遗事》开篇即言：“中国也，天理也，皆是阳类；夷狄也，小人，人欲也，皆是阴类。” 鉴于以上的文化背景，宋朝大多数士大夫自认为是“文化大国”，因此，不可能从文化上认同辽、金，视辽金为蛮夷，焉能嫁女于彼？张正明先生认为，“和亲发生的两个软条件”，第一个是“政治分裂状态”，第二个软性的历史条件是“没有强烈的此贵彼贱的民族偏见”。民族偏见强烈时，认为与夷狄结亲是奇耻大辱，宁可赔钱也不能赔夫人，当然是不会去联姻的。除了上述的文化因素，宋人对德治的迷信以及宋朝的经济实力都有助于理解宋朝为什么不与少数民族政权和亲。缘由之二：宋人对德治的迷信赵普在《上太宗请班师》中写道：“前代圣帝明王无不置於化外，任其随逐水草，皆以威徳御之。”足见，在一代名臣赵普的意识里，德治占据着至关重要的地位。同为北宋士大夫的田锡在《上太宗论军国要机朝廷大体》中指出：“然自古制御蕃戎，但在示之以威徳。示之以威者，不穷兵黩武，不劳人费财；示之以徳者，比之如犬羊，容之若天地，或来朝贡亦不阻其归怀，或背驩盟亦不怒其侵叛……”此后，孙觉在《上神宗论自治以胜夷狄之患》中也说：“盖陛下新即大位，夷狄未见威徳，故敢或为侵侮以窥我边。朝廷整饬戎备，选置任使，未为失计也。”宋朝的文人士大夫在传统儒家文化的熏陶下，认为王者要以德服天下，只要王者的德行修炼到很高的程度，蛮夷也会来归附的。宋儒对德治的认可甚至达到了迷信的程度。这一方面会督促皇帝注重德行，爱怜百姓，营造海内繁荣昌盛的局面；另一方面，这种迷信也会使宋朝的皇帝和大臣们过于“重内轻外”，以致于成为加强武备、抵抗侵略的无形障碍。缘由之三：宋朝经济实力的决定作用宋朝的强大的经济实力无疑是支撑宋人“尊严”的关键因素。岁币虽是一项负担，但较交战时的军费，不过百分之一、二。真宗大中祥符元年（1008年），王旦言：“国家纳契丹和好已来，河朔生灵方获安堵。虽每岁赠送，较于用兵之费，不及百分之一。”富弼在仁宗庆历四年（1044年）所上《河北守御十二策》中，指出澶渊之役时：“骄敌深入，直抵澶渊，河朔大扰，乘舆北幸。于是讲金帛啖之之术，以结欢好。自此，河湟百姓，几四十年不识干戈，岁遗差优，然不足以当用兵之费百一二焉。则知澶渊之盟，未为失策。”由此，我们不难看出，宋朝每年送给辽的岁币在整个国民收入中的比例是微不足道的。据此推算的话，宋朝的国民收入当为付出岁币的数十倍，那么，宋朝在经济上也算是“大国”了。以这样数量的银两换来国内的和平和人民的安居乐业，对宋人来说是非常划算的。考虑到当时的时势，宋朝的这种“以银两换和平”的举动还是有一定的积极意义的。另外，据日本学者日野开三郎的研究，宋朝的绢产量很大，每年付给辽的30万匹绢约相当于东南越州一地的年产量。至于银的产量则比较少，所以，每年付给辽的20万两白银，在后期造成了财政上的问题。但是，通过官方对辽榷场贸易的经营，宋政府每年对契丹贸易上的出超，可收回付出银两的十之六七。这在宋朝的文献中早有反映：1122年（宣和四年)，宋昭论榷场时指出：“……盖祖宗朝赐予之费，皆出于榷场。岁得之息，取之于虏，而复以予虏。中国初无毫发损也。比年以来，榷场之法寝坏，遂耗内币，臣愿遴选键吏，讲究榷场利害，使复如祖宗之时，则岁赐之物不足虑也。”这样算来，宋朝实际付出的银两数目不是很大。考虑到宋政府的赋税、海外贸易等的收入，它付出的岁币肯定不会对国民经济造成威胁。结语综上所述，宋朝没有实行和亲政策主要是由朝野人的“重华夏轻夷狄”的思想决定的，经济实力的强大也是不可忽视的因素。这样看来，有宋一朝，没有和周边少数民族政权和亲的“奇怪”现象也是可以理解的。宋朝由于自己的民族偏见，不屑于和外族和亲，一定程度上，和当时宋、辽、夏（金）三足鼎立的局面分不开。三个政权势均力敌，彼此都不能置对方于统治之下。由于宋朝的恰当的对外政策，也没有出现辽、夏联合攻宋的情况，当然，这与宋朝不可忽视的军事实力也是分不开的。然而，用“大历史”的眼光来看，宋朝的文化优越论以及在其影响下的民族政策对中华民族统一体的形成是不利的。客观上，宋朝的鄙视周边民族的文化心态，延缓了民族融合的进程，对民族间的文化交流造成了负面影响。

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