解读道德经的四层境界(问一问：完整解读道德经真的吗）
想必现在好多人对于解读道德经的四层境界这方面的内容都很感兴趣，那么小郭也是在网络上收集了一些关于完整解读道德经相关的信息分享给大家，希望可以解决你的疑问。事先说...
解读道德经的四层境界
想必现在好多人对于解读道德经的四层境界这方面的内容都很感兴趣，那么小郭也是在网络上收集了一些关于完整解读道德经相关的信息分享给大家，希望可以解决你的疑问。
事先说明，本文提的四重境界只是概说，当然也就是方便说。
说的对象也仅指解读《道德经》的作品。
第一重层界：常识境界
解读《道德经》的作品，大多数属于这种。 特点就是对《道德经》的字词句，能进行部分正确解读，但对《道德经》的理解，没有一个总体的概念，或者说，没有呈现出一个总体上的风格或者倾向。
这类作品的特点就是个人感悟多，望文生义多，这类作品当然也不是一无是处，它们可以在某一两句话的理解，胜过部分专家的观点，这也是很多人敢于出书敢于表达的立足点。
这类作品如果再精细化，就进入了第二层或第三层境界。
第二层境界：专业境界
这类作品的特点就是一以贯之。
这个“一”就是给《道德经》定性或分类，有人认为它是兵法，有人认为它仙法，有人认为它是君法，还有人认为它是PAPAPA之法。
这类作品的代表作品，就是道教中流传的《道德经想尔注》，黄元吉的《道德经注》，韩金英的《内在小孩儿解道德经》。
这类作品的特点就是聚焦，认为《道德经》只给一类人看，或者认为它只是某种哲学。
一旦视野再放宽，就进入了第三层境界。
第三层境界：哲学境界
这类作品，认为《道德经》是与儒法兵墨并列的一种中国思想。
傅佩荣的《道德经》解读属于此类作品。易中天对《道德经》的解读也属于此类。余秋雨对《道德经》的解读同样属于此类。
虽然这三个人解读的水平、得失各不相同，但他们总体上的倾向一是致的。
这类作品的一个特点，就是不究竟，一旦究竟，就进入了第四层境界。
第四层境界：无我境界
明白了什么是道，就明白了什么是无我。明白了什么是无我，就明白了什么是道。
需要说明的事，这类作品未必没有字词句上的错误——老子说，为学日益；但是这类作品的优异之处在于它们对“道”的理解的通透性和彻底性——老子说，为道日损。
世界并不是丰富多彩的，但我们用丰富多彩的眼睛去看它。
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王鸿飞，字得一，自号早服居士。
著有《老子略释》。
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