谢谢大家对家长制的含义是什么问题集合的提问。作为一个对此领域感兴趣的人，我期待着和大家分享我的见解和解答各个问题，希望能对大家有所帮助。

如何培养良好品德？

品德一：孝敬父母

有无孝敬父母的习惯，不单单是子女对父母的关系，其实质是一个能否关心他人的大问题。我们常常可以看到这样的家庭生活镜头：家里有好吃的东西，父母总是先让孩子品尝，孩子却很少请父母先吃；孩子一旦生病，父母便忙前忙后，百般关照，而父母身体不适，孩子却很少问候。凡此种种，值得忧虑。

只有养成孝敬父母的好习惯，到社会中，才有可能做到关心同事，也才有可能做到对祖国的忠诚。因此我们千万不能忽视培养孩子尊敬长者，孝敬父母的好习惯。怎样培养孩子养成孝敬父母的好习惯呢？

要建立合理的长幼有别的家庭关系。“合理的长幼有别”与封建家长制、一言堂是不同的。所谓“合理”，是指全体家庭成员（包括子女）之间首先是民主平等的，父母要尊重孩子的独立人格，尤其是在处理孩子自己的事情时，一定要充分听取他们的意见，尽可能按他们合理的意愿办事。同时，家庭又是一个整体，不能各自为政，总要有人当家“长”，来“领导”家庭，管理指导家庭全体成员的生活。父母是家庭生活的供养者，而且他们有丰富的生产经验，自然应当成为家庭的核心和主事人。孩子（尤其是未成年人）应当在父母的指导帮助下生活、学习。现在，不少的家庭中，孩子是“小太阳”，家长却变成围着孩子转的月亮、侍从，这就为孩子形成以我为中心的小霸王性格提供了土壤，更谈不上培养孝敬父母的好习惯了。因此，我们要让孩子明白自己与父母的关系，知道父母是长者、是家庭生活的主事人，而不能颠倒主次，任孩子在家庭里逞强胡闹。

要让孩子了解父母为他和家庭所付出的辛苦。现在不少孩子不知道父母工作情况，不知道父母的钱是怎样得来的，只知道向父母要钱买这买那，认为父母给孩子吃好、穿好、用好是天经地义的。这样的孩子怎么会从心底里孝敬父母呢？为此，父母应当有意识地经常地把自己在外工作和收入的情况告诉孩子，说得越具体越了，从而让孩子明白父母的钱得来不易。自然，孩子会逐渐珍惜自己的生活，也会从心底里产生对父母的感激和敬重。

要从小事入手训练培养孩子孝敬父母的行为习惯。教育子女孝敬父母的一般要求是：听从父母教导，关心父母健康，分担父母忧虑，参与家务劳动，不给父母添乱。要把这些要求变为孩子的实际行动，就应当从日常小事抓起。如关心家长健康方面：要求孩子每天要问候下班回家的父母亲；当父母劳累时，孩子应主动帮助或请父母休息一下；当父母外出时，孩子应提醒父母是否遗忘东西或注意天气变化；当父母有病时，孩子应主动照护，多说宽慰话，替他们接待客人等。孩子应承担必须完成的家务劳动，哪怕是吃饭时摆筷子。

根据孩子的年龄、能力、学习情况，合理分配，具体指导，耐心训练，热情鼓励。这样不但有利孩子养成家务劳动的习惯，也有利于孩子不断增强孝敬父母的观念：“父母养育了我，我应为他们多做事。”

要以身作则,父母本人要做孝敬长辈的楷模。孩子对待父母的态度,直接受父母对待长辈态度的影响。有一个故事是值得借鉴的。从前有一对中年夫妇对年迈的父母很不孝顺，他们把老人撵到一间破旧的小屋里居住，每顿饭用小木碗送一些不好吃的东西给老人。一天，他们看到自己的儿子在雕刻一块木头，就问孩子刻的是什么，孩子说：“刻木碗，等你们年纪大时好用。”这时，这对中年夫妇猛然醒悟，把自己的父母请回正屋同自己一起居住，扔掉了那只小木碗,拿出家里最好吃的东西给老人吃。小孩因此也转变了对他们的态度,从此一家三代和睦生活。可见，父母的榜样，对孩子的影响有多大。现在中年夫妻冷落自己父母的情况还是存在的。有些中年夫妻不仅不照顾自己的父母，反而千方百计“刮”老人们的财物，这给自己孩子的影响更不好了。因此，我们不得要管好自己的小家庭，还要时刻不忘照顾年迈的父母亲，决不能添了儿子就忘了老子。如果说平时因居住地较远，工作较忙不能和老人朝夕相处，那么在休假日要尽量抽时间带上孩子去看望老人，帮老人做些家务，同老人共聚同乐，尽一份子女应尽的责任和义务。如此日长时久，孩子耳濡目染，潜移默化，也会逐步养成尊敬长辈，孝敬父母的好习惯。

品德二：诚实、诚信

著名的发展心理学家皮亚杰博士发现，4岁以下的孩子都把爸爸妈妈是否高兴当作衡量自己行为对错的标准，为了不让爸爸妈妈生气，最简单的方法就是不承认自己做过的事情。

说谎在不同年龄意味着不同的问题，诚实的品格是逐渐形成的。不要把孩子的撒谎归结于他的天性，相反，你应根据孩子的理解力运用以下的方法培养他的诚实品质。

让孩子理解诚实的含义：帮助2-3岁甚至4岁的孩子学会什么是假装的，什么是真实的，这很重要。

以身作则：父母是孩子模仿最多的人，你能够为孩子树立诚实的榜样是非常重要的。

不要提示孩子说谎：父母们经常用启发孩子说谎的方式了解他们干的错事。这包括：

1、不要使用问句。要告诉孩子他做错了什么。

2、不给孩子狡辩的机会。在你不完全了解情况的时候，不要向孩子了解情况。

区别对待做错事和撒谎：告诉孩子如果他讲真话你就不会那么生气，而说谎只能给他带来加倍的麻烦。

1、对孩子的惩罚，但不要严厉到使他甘愿冒险说谎的地步。

2、先惩罚行为，再处理谎言。

强化诚实行为：要记住，奖励诚实比惩罚撒谎更重要。必须看重孩子的诚实行为，给他适当的表扬。

品德三：有责任心

责任心，是一个人日后能够立足于社会、获得事业成功与家庭幸福至关重要的人格品质.那么，作为爸爸妈妈应该怎样培养孩子的责任心呢？

有意识地交给孩子一些任务，锻炼孩子独立做事的能力。随着孩子年龄的增长，爸爸妈妈要逐步教孩子自己的事情自己做。做之前提出要求，鼓励孩子认真完成。如果孩子遇到困难，家长可在语言上给予指导，但是一定不要包办代替，让孩子有机会把事情独立做完。

鼓励孩子做事情要有始有终。孩子好奇心强，什么都想去摸摸、去试试，但是随意性很强，做事总是虎头蛇尾或有头无尾。所以交给孩子做的事情，哪怕是很小的事情，爸爸妈妈也要有检查、督促以及对结果的评价，以便培养孩子持之以恒，认真负责的好习惯。

可适当地让孩子了解一些父母的忧虑和难处。提出一些问题，引导孩子独立思考和选择，大胆发表自己的见解。让孩子感到家庭的美满幸福，要靠爸爸妈妈和自己的共同参与，进而增强孩子对家庭的责任心。

鼓励孩子勇敢地承担责任。例如，孩子跟着爸爸妈妈有朋友家做客，不小心损坏了物品。这时应该让孩子知道，是由于自己的过错，才造成了这种后果，应当给予赔偿。之后一定要带孩子一起买东西去朋友家道歉。

品德四：会体谅别人

为把孩子培养成拥有体谅他人之心的人，最重要的一点，就是父母自身要以体谅之心温和地对待孩子。同时，应充分理解孩子的心情，努力从孩子的视角来考虑问题。并且，夫妻俩还应阅读一些有关儿童心理成长的书，对孩子的心灵发育过程作一定的了解。另外，夫妻俩最好就打算怎样培养孩子的问题，交流一下各自的看法。

不过，没有必要去读那些晦涩难懂的专业书籍，只需了解一些基本的常识就可以了。比如即使只知道孩子有第一反抗期、中间反抗期和第二反抗期，那么育儿方法也就会大大的不同了。

当体谅的种子慢慢地在孩子的心田中生长出来之后，孩子渐渐地会照顾到爸爸妈妈及周围人的情绪，努力使自己不去做给别人添麻烦的事情。这就是父母以体谅之心培养孩子所获得的成果，育儿的辛劳得到了回报。

培养体谅之心的两个条件

妈妈充分地接受孩子在身体上的撒娇，孩子因此而获得情绪上的安定，把妈妈作为“心中的基地”加以信赖这就是培养孩子体谅之心的第一个条件。

培养孩子体谅之心的第二个条件，就是有意让孩子觉察到对方的为难情绪。而且，当孩子做了令妈妈感到头疼的事情时，首先不要训斥，而是用情绪向他“诉苦”。

当孩子做了给父母添麻烦的事情时，这其实是培养孩子体谅之心的好机会。比如，孩子从外面拾了一些沾着烂泥的石子回来，并把它们排放在榻榻米上玩，这时如果对他说：“榻榻米会被弄脏，妈妈挺烦的。”让他知道有人对此感到为难，这便会促进孩子体谅之心的生长

宗法制是什么

宗法制度是由氏族社会父系家长制演变而来的，是王族贵族按血缘关系分配国家权力，以便建立世袭统治的一种制度。其特点是宗族组织和国家组织合二为一，宗法等级和政治等级完全一致。

此制度确立于夏朝，发展于商朝，完备于周朝，影响于后来的各封建王朝。按照周代的宗法制度，宗族中分为大宗和小宗。周王自称天子，称为天下的大宗。天子的除嫡长子以外的其他儿子被封为诸侯。诸侯对天子而言是小宗，但在他的封国内却是大宗。诸侯的其它儿子被分封为卿大夫。

扩展资料：

宗法制的目的在于保持奴隶主贵族的政治特权、爵位和财产权不致分散或受到削弱，同时也有利于维系统治阶级内部的秩序，加强对奴隶和平民的统治。宗法制对后世产生了极大的影响，核心是嫡长继承制，即正妻所生的长子为法定的王位继承人。

中国夏朝时就已确立王位世袭制，但也有"父死子继"和"兄终弟及"的区别。商朝末年才完全确立了嫡长继承制。西周一开始就确立了"立嫡以长不以贤，立子以贵不以长"的嫡长继承制，从而进一步完备了宗法制。

百度百科-宗法制

家的含义是什么?家意味着什么?

“家”是共同生活在一起的亲人们所居住的地方，家意味着温暖，意味着团圆。

上古时代，初民先是在树上“架木为巢” 以作住所，经过漫长的岁月，才转到地上来架木为屋，并且驯养野兽以为家畜，而“猪”也是最早被驯化的。

为了防止外来的侵袭，房子的结构一般是上居人，下作圈，像这种上面住人下面养 家畜的房子，直到今天，在广西、云南、贵州等兄弟民族居住的边远山区，还比比皆是呢。

猪是最温顺的家畜之一，与牛、羊构成 “三牲”，而猪肉是人们最早肉食的主要来源之一，所以房下养猪就成了“人家”的标志。而今天的人们，千万不能小看这个“家” 字，“家”字的出现标志着我们祖先居无定所的游牧生活结束了！架木为屋，豢养牲畜，开始定居，并进入以农业生产为主要生产方式的农业社会，有了“家”，才可以“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食”。

家组词：

1、家长[jiā zhǎng]?

家长制之下的一家中为首的人。

2、全家[quán jiā]?

整个家庭；全家人。

3、家门[jiā mén]?

指个人的家世、经历等基本情况：自报～。

4、画家[huà jiā]?

擅长绘画的人。

5、专家[zhuān jiā]?

对某一门学问有专门研究的人；擅长某项技术的人。

华夏儿女的由来和含义

我们自称是华夏儿女，有必要把华夏一词的来历搞清楚。有学者指出华即是花，但是没有说清楚花的起源和含义，没有说清楚华和夏的结合点。本节将从考古的角度对华夏文明的发祥地，华夏文明的零点坐标进行具体的探讨。

1 六千年前的大汶口自然地理状况

大汶口遗迹经六七千年的自然剥蚀和人工改造，昔日的森林草场不见了，原始的动植物群消失了，山也秃了，水也枯了，代之而起的是现代生产、生活、交通设施。

六千年前，鲁中南丘陵整个被森林覆盖，兽吟鸟鸣，小溪潺潺。丘陵以西，是鲁西平原。六千年前，鲁西平原中部是黄河故道，那时，黄河时而在鲁中南丘陵以南入黄海，时而在鲁中南丘陵以北入渤海，黄河故道在鲁西形成大泽，号称八百里水泊。

地形特点：（由东向西）丘陵——平原——大泽

地貌特征：（由东向西）森林——草原——湖泊

这里形成东高西低的小环境。汶水从鲁中南丘陵泰山南麓流出，穿过平原，注入八百里水泊。汶水即大汶河，流长约二百公里。大汶口正好在汶水的中间，这里正是森林和草原的、丘陵与平原的交界处。汶水汇集百川，水流平稳，常年不枯，下游及湖泊盛产莲藕菱角鱼虾，还有特产鸡头米。春夏季节，湖泊里的鱼类争先到上游森林小溪里寻找新鲜食物，秋冬季节，上游鱼类又纷纷游回湖泊越冬。一年四季，大汶口都是捕鱼的好地方。丘陵易于狩猎，草地易于农作养殖。先民们在这里选择繁衍生息地，真是独具慧眼。

“大汶口遗迹及其周围的地理环境数千年来虽然发生过许多变迁，自然风物和大地植被已经改观，但这一带迄今依然是一片沃壤肥土、水草茂盛，是一处产粮区。史前的一支先民在这块土地上繁衍生息没有中断，不能不说同这里优越的自然条件不无关系。”《大汶口续集》2页

2 大汶口历史上的人文环境

大汶口东北30公里是五岳独尊的历史文化名山——泰山，泰山封禅是中国古代有作为的帝王的习俗。大汶口西南50公里是万世师表孔子的故里，发明家鲁班也生长在这里。帝王泰山封禅始于何时？又是怎样的历史文化土壤养育了中国古代的伟大思想家和发明家？我们将遵循这些线索去探索华夏文明的坐标。

在距今六千年前，大汶口社会进入一个微妙而又关键的时期，在这前后的三四百年里，大汶口社会完成了从母系氏族制到父系氏族家长制的转型。就墓葬分析：大汶口文化早期墓葬的一期墓葬，距今6100年，应为母系氏族制社会，这时期的大墓主要是女性，如M2012、M2004，随葬品达十件，当时，男性墓随葬品不如女性墓随葬品多，如M 1001，随葬品仅有四件。

大汶口文化早期墓葬的二期墓葬，反映的是距今6000前后的社会生活概况：社会生产力迅速提高，人们使用上整体磨光的石斧、石锛，陶器的种类增加，质量提高，男性的社会地位开始超过女性。这时，女性墓随葬品为四五十件，男性墓随葬品为七八十件。

大汶口文化早期墓葬的三期墓葬，男性社会地位的优势更加明显，如M2005，随葬品超过百件。

随葬品的多寡基本上能够反映墓主社会地位的高低。在这三四百年的时间里，在这 一块小小的土地上，人类社会发生了一场史无前例的成功的大变革。这次变革代表了全人类，在人类文明史上有开先河、倡导潮流的作用。指导这次变革的理论基础是太极文化的核心——阴阳变化，变革的成功又反过来促进了太极文化的发展。

登泰山，小天下，王天下。

距今6000年前，大汶口人物质文化生活丰富起来以后，有暇登上泰山，有机会体验登泰山“小天下”的感觉。登泰山，使他们产生了崇高的思想，启发出历史的思考：“天地从何处来，到何处去？”，人生的思考：“我们从何处来，到何处去？”，哲学的思考：“万物从何处来，到何处去？”。登泰山，使他们发现了宇宙运动的基本规律：阴阳是宇宙运动的基本矛盾，阴阳变化是宇宙运动的基本形式，阴阳交媾是产生新事物的基本法则。登泰山，使他们创作出盘古开天地的神话。把宇宙运动的规律、盘古开天地的神话与他们的现实生活结合起来，就产生了太极文化，用符号表现出来，就发明了文字。

阴阳泛指事物矛盾的两个方面，也确指父性和母性，称父性为祖，称母性为妣；四象是少阳、太阳、少阴、太阴，也指四方和四季，也被用作新的姓氏；八卦是八种自然现象或八类物质，也被用作姓氏。看来，第一批文字的使用频率是很高的。大汶口人就这样分配了人类的第一批精神硕果。

设计族徽。夏性艺术家把族徽设计成抽象的太阳，设计成白色的内四方外八角光芒四射的太阳。白色，表示炽热；内四方，表示四方和四季；外八角，表示八个季节和万物，夏历初期一年分冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬八节。此族徽使用了两三千年，到夏朝时依然使用。在良渚文化遗迹出土的含山凌家滩玉版历法图上仍然有方心八角的太阳图案。设计太阳族徽和设计太极图一样，都是人类上古社会最伟大的艺术成就，大汶口人已经学会使用抽象思维。

据大汶口文化早期墓地二、三期发掘情况看，风姓和夏姓使用同一块墓地。风姓M2006墓和夏姓M2005墓距离不足30米，层次关系上相近，可以推测，在这一块土地上风夏两姓曾兄弟般和睦生活过。在这快墓地里，风字出现了一次，没有发现风姓的族徽；夏字出现了三次，方心八角的夏姓族徽出现了四次，夏姓大墓多随葬品也多。可见，夏姓较风姓兴旺发达。

3夏人西进

登泰山，“小天下”，“王天下”。崇高思想培育了夏人的求知欲、占有欲和冒险精神。夏姓的族徽是太阳，夏人就是太阳的子孙，太阳出生在大海，落到西山背后，夏人当然出生在大海，要向西山背后走去。从墓向上看，夏人和风姓都有头东脚西的习俗，头东脚西意味着他们来自东方，要向西方走去。这和太阳的轨迹是一致的。为了找到西山背后的太阳的落点，为了占有天下，在距今5800年前后大汶口夏人开始西进。

夏人西进的线路有两条：一条是黄河在鲁中南丘陵以南入黄海时，他们在黄河北岸到达河南濮阳；另一条是黄河在鲁中南丘陵以北入渤海时，他们从鲁西八百里水泊以南通过，到达河南商丘。河南是他们西进的第一站。夏人西进正处在人类社会的转型前期，夏人率先进入男系家长制社会，其他部落还处在母系氏族制的后期。母系氏族制的容纳性正好为夏人西进准备了广阔的进取空间。也就是说，夏人西进是以男性为主的，由于夏人有较高的科学文化和先进的生产技术，普遍地被母系氏族欢迎接纳，而后，夏人有按照男系家长制的社会制度改造了接纳他们的母系氏族，使母系氏族接受夏文化，使之成为新的夏人。夏人不战就迅速扩大了夏姓氏族，迅速扩大传播了夏文化，迅速占领了天下，这得益于历史机遇。夏人抓住了这个历史机遇。

在距今5700年左右的时间里，夏人阶梯性西进，他们一旦找到新的合适的居住地，就把祖先的骸骨迁到该地，就地繁衍生息。他们在迁祖先的遗骨时，只迁头颅和上半身，膝盖以下部位还留在原先的墓穴里，意思是把“根”留在当地，表明他们不忘“根”，不忘“本”。如大汶口遗迹M2005墓等就是这种情况。夏人西进到达渭河、黄河的源头，有人曾到达沙漠。“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。”《山海经.海外北经》“夸父逐日”是对夏人不畏劳苦，不畏牺牲，执着追求的写照。夏人西进要翻过沙漠，越天山，到达西亚。大汶口、巴比伦和古埃及在一条直线上，都在北纬35度左右。

夏人西进虽然没有完全达到预期的目的，没有找到太阳的落点，却把夏文化传播到全世界，启动了世界文明*，为中国历史上第一个王朝——夏王朝的创立打下了基础。

夏人的科学成就主要是发明夏历、十天干、十二地支，促进了农业的发展；创造干支数目字，进一不扩大丰富了文字；发明了原始的车船；发明了史前绝技蛋壳黑陶。

在夏姓西进的同时，风姓也努力向外扩展势力，在夏朝时代，风姓的势力中心在陵阳河一带，后来越过八百里水泊到达鲁西南地区，夏灭亡后，风姓由鲁西南迁往殷，建立了殷商王朝。殷商王朝继承发展了夏朝的历法，丰富发展了文字，创造了一批有风姓特征的字，如风、凤、商、龙、帝、丰、礼、鼓、喜、旁、方等。

4花的来历

赵国华在《生殖崇拜文化论》一书中认为花卉纹样是女阴的象征。我认为这样理解过于狭隘，我们的思维应该更开阔一些。花卉纹样应是女性的象征，包括气质、形态，及男性所不具备的音容笑貌。“姑娘好象花一样”，是对姑娘整体的赞美，绝不是局部的描述。

在大汶口文化早期墓葬中，共有五个墓穴出土了带有精美花卉纹样的彩陶，四个是女性，一个是二男性合葬墓。四个女性墓都是较大的墓，随葬品也多，最引人注目的最精美的是花卉纹样彩陶。其花卉纹勾联舒展，表现了女性温柔缠绵明净之美。这里的花卉纹样是女性的象征，不是局部的象征，是母系氏族制的象征，不是个别部落的象征。在这些女性墓葬里，有丰富精美的陶器，有整体磨光的石斧、石钺、石凿，还有罕见的石镯；M1013墓陶豆上有族徽和文字“夏”，M1018墓陶盆上有族徽。大汶口文化早期墓的花卉纹样虽然有待进一步考证其历史地位和价值，但她代表女性社会，代表母系氏族制这一点是肯定的。这样，花与夏最早的结合点也就找到了，华夏文明的零点坐标也就找到了。时间：距今6300年。地点：大汶口。

*注：“城市文明”“商业文明”等都是学者们提出的局部文明，只有文字才是世界文明的唯一标志。作者坚持“汉字启动了世界文明”这一观点。

宗法制的含义

宗法制含义：宗法制由氏族社会父系家长制演变而来的，是王族贵族按血缘关系分配国家权力，以便建立世袭统治的一种制度。其特点是宗族组织和国家组织合二为一，宗法等级和政治等级完全一致。 扩展资料 宗法制含义：它是根据血缘关系的亲疏远近来决定继承权力的制度。宗法制的目的在于保持奴隶主贵族的政治特权、爵位和财产权不致分散或受到削弱，同时也有利于维系统治阶级内部的'秩序，加强对奴隶和平民的统治。宗法制对后世产生了极大的影响，核心是嫡长继承制，即正妻所生的长子为法定的王位继承人。中国夏朝时就已确立王位世袭制，但也有"父死子继"和"兄终弟及"的区别。商朝末年才完全确立了嫡长继承制。西周一开始就确立了"立嫡以长不以贤，立子以贵不以长"的嫡长继承制，从而进一步完备了宗法制。

家国同构的现代意义

“家国同构”是一个比较新的概念，它指的是个人的家庭和国家之间的相似性或一致性。在现代意义上，家国同构强调了个体与社会、政治和文化环境之间的紧密联系。

家国同构，指家庭、家族和国家在组织结构方面具有共同性，均以血亲一宗法关系来统领，存在着严格的父权家长制，体现了血缘关系与政治关系的融合。

“家”是小“国”，“国”是大“家”；父为“家君”，君为“国父”，君父同伦，家国同构，宗法关系因而渗透于社会整体，甚至掩盖了阶级和等级关系。“家国同构”是宗法制的显著特征。区别于现代意义上的国家，凸显早期国家的特征。

具体来说，家国同构可以被理解为一个人的个人品德、成长经历和价值观等方面与自己所处的国家、民族和文化的特点之间的契合程度。这种契合程度可能会影响到一个人对于国家发展、社会问题以及公共事务的态度和行为。因此，在现代意义下，“家国同构”不仅意味着家庭和国家之间的相互关系，更强调了个人与社会、政治和文化环境之间的内在联系。

家国情怀注重爱家与爱国的一体性

古人讲，为国尽忠在家尽孝。只有在家尽孝，才有可能为国尽忠。儒家所要求的国家秩序，实质上是家庭秩序的扩大反映，爱家和爱国由此有了高度的一致性。虽然这种认识产生于中国古代宗法社会，但其现实意义不容忽视。东汉经学家马融在《忠经》中认为：“夫忠兴于身，著于家，成于国，其行一也。是故一于其身，忠之始也。”

其含义是指，忠的精神和行动是在个人身上形成的，它表现于家庭伦理中的孝慈，而完成于献身国家事业。曾国藩的《家书》提倡尊重长辈、关心平辈、爱护晚辈，又在此基础上将其上升到对国家的尽忠，至今仍有感染力。

“家是最小国，国是千万家”，“家”和“国”难以割舍分离。如果把“家”比作小河，把“国”比作大河，小河枯竭了，大河也会成为无源之水。就此而言，齐家是治国、平天下的基石。齐家是为了治国，治国首先就要齐家。

从大的方面讲，对家庭的责任也是对国家的责任，而对国家尽责也是为了家庭的和美幸福。正因为“国是最大的家”，所以正确认识和处理好家庭关系，倡导恪守孝道、教育好子女、树立好家风，也是家国情怀的重要内容。

《童年》赏析

童年的朋友》节选自高尔基的《童年》，文章以极其细腻而又饱含神情的笔触描绘了“外祖母”这充满人性光辉的人物形象。

让我们沿着高尔基给我们营造的温暖而又流畅的文字的河流，抓住那些涓涓细流，用心思考，用心感悟，一个充满魅力的“外祖母”便会站在你的面前，对着你微笑……

当我（高尔基）醒来睁开朦胧的双眼，看到了外祖母正在梳理那一头浓密的头发时，一场对话便开始了。

在外祖母没有听的我的声音时，她的样子很凶，“嘴唇歪扭着，黑眼珠儿闪着气愤的光芒”。当我问到头发为什么这么长的时候，外祖母即刻改换了模样，“还是用昨天那样的温暖而柔和的腔调说”。外祖母总是用这样温暖柔和的腔调对我说话。

把自己的头发长说成是上帝给自己的惩罚，自嘲中满含着幽默，一个多么开朗的人啊。“你睡吧，还早着，——太阳睡了一夜刚起来……”多像在一个童话般的世界中，一个慈祥老人所说的话呀，可以想象出她脸上洋溢的微笑，可以感受到她轻松和谐的语调。

“我不想睡！”感叹号昭示着我态度的坚决，显现出我在外祖母面前的无拘无束乃至略微的放肆。对于我这样的言语，外祖母马上表示同意“不想睡就不睡好了。”外祖母就是这样尊重我——一个儿童的意愿！她的这样的平常的话，如同那窗外的阳光温暖着我幼小的心灵。

“你昨天怎么把牛奶瓶子打破了？你小声点说！”外祖母问话中隐含着轻轻的责备，但更多的是关爱。先前我说话时，外祖母并没有让我小声，任凭我喊出那样的话她丝毫没有生气，但现在却让我小声点。她边说话，边梳头，一边往沙发瞧。原来沙发上睡着我的妈妈！噢，外祖母原来不想这件事让妈妈知道，不想我受到妈妈的责骂。外祖母真是我的好朋友啊。于是我便沉浸在外祖母温柔的话语中，静静地注视着她……

她微笑时，“闪出一种难以形容的愉快光芒”，“快活地露出雪白的牙齿”有皱纹的面孔“年轻、明朗”，我的外祖母是乐观的、充满朝气的；全黑的衣服遮不住她眼睛里射出发自内心的“永不熄灭、快乐的、温暖的光芒。”外祖母又是顽强刚毅的；她“腰弯得几乎成为驼背”，“肥肥胖胖”，“却又像一只大猫似的轻快而敏捷”，我的外祖母是又是可爱的。

在那天醒来的早晨，我就这样静静地注视着我的慈爱的、乐观的、坚毅的外祖母，让她的唱歌似的话语，如鲜花般在我的心底温柔地开放……

这便是透过高尔基文字的河流，我们所能感知到的温馨的画面。

如果，你是一个热爱生活的人，如果你愿意静静地用心来阅读，先认读，再细读，必要时再想读（想象着读），那么那些文字的河流便会幻化成鲜明的形象，流到你的心底，在那里发芽，开花……

童年》读后感

初中时代曾读过一些文学名著，其中有一篇就是马克西姆.高尔基的《童年》。高尔基出生在俄国尼日尼·诺夫戈罗德一个木工家庭，早年丧父，寄居在外祖父家，十一岁走向社会，饱尝了人生的辛酸。而《童年》正是根据他童年的生活而写成的，可以说是自传体小说，正反映了当时的社会现状。

小说中的主人公同样是三岁丧父，由母亲和外祖母带到外祖父家。外祖父是一个性情粗暴、自私的小染坊主，但已快濒临破产。而两个舅舅也是同样的粗暴、自私的市侩，甚至他们的儿女也沿袭着这样的风气。阿廖沙就在这样的家庭中饱受虐待：外祖父经常痛打外祖母及孩此文来源于文秘资源网们，有一次竟把阿廖沙打的失去了知觉，结果大病了一场。在这样的环境下阿廖沙幼小的心灵能不觉得恐慌和不安吗？！所以这本书都会令我们每一个人感到不快和压抑，这也是必然的，因为我们每一个人心中都有恻隐之心。

处在这样丑陋的社会，我们不得不担心阿廖沙的心灵会不会也被玷污？但幸好这世界也不完全是丑陋不堪的一面，身边还会有善良正直的人存在，他们给了阿廖沙信心和力量，使他看到了光明和希望，并相信黑暗终将过去，未来是属于光明的。在他生命中最重要的一个人便是他的外祖母，她把蜜送到了阿廖沙的心窝中去了。作品中外祖母是最慈蔼、最有人性的形象，她总是用她的温存给予阿廖沙此文来源于文秘资源网的种此文来源于文秘资源网，种此文来源于文秘资源网发芽了，长成了参天大树，有了羽翼的保护，阿廖沙的世界就不会再任凭风吹雨打了。祖母抚慰了他心灵上的创伤，而真正教他做一个正直的人的是老长工格里戈里。当然那个善良、乐观、富于同情心的“小茨冈”也同样教会了阿廖沙如何面对生活的艰难，但他却被两个舅舅给害死了，然而我觉得与其说是被他们害死的，还不如说是被这个黑暗的社会所吞噬的。高尔基正是以他无产阶级作家特有的感情和娴熟的艺术技巧，根据自己的亲身经历，成功地再现了阿廖沙作为一代新人从觉醒到成长的艰难历程。

高尔基在作品的开头就写到：“有时连我自己也难于相信，竟会发生那样的事。有很多事情我很想辩驳、否认，因为在那‘一家此文来源于文秘资源网蠢货 ’的黑暗生活中，残酷的事情太多了。”但是，与此同时，我们也可以看到，在这黑暗的另一面，还有一种叫做光明的东西在那隐隐发光。只要还对光明充满希望，那么这一点点微弱的火光就可以被放到无限大，直至洒到每一处阴暗的角落。我想这大概就是高尔基想要表达的另一个更直接更迫切的主题--批判俄国几世纪以来形成的小市民习气，痛斥小市民的卑鄙灵魂。让这种卑鄙灵魂消失，正是无产阶级努力的方向，直至今天还在继续……

而我所要说的就是不要对任何不堪的现实失去信心，总会有一些人一些事令你感到痛苦甚至绝望，但你想想，黑暗过去，黎明的曙光总会到来。只要你仍能保持不灭的信心，做一个善良、乐观、富于同情心的人，那么你的光明定会到来。

《童年》读后感

这个暑假,我读了高尔基的自传体小说这个暑假,我读了高尔基的自传体小说《童年》,它给我的感触颇深.

马克西姆·高尔基出生在一个贫穷的木工家庭中.在残暴的沙皇统治时期,高尔基吃尽了苦头:幼年丧父,却又受尽外祖父的虐待.他周围的人都是那么的自私,贪婪,充满了仇恨……

高尔基的童年是那么的悲惨,和他比起来,我可是幸福多了.

我出生在一个依山傍水的美好的地方,父母无微不至的呵护,亲人亲切无比的疼爱,伙伴们天真无邪的友爱,使欢乐的音符时时洒落在我的身边.在竹林里嬉戏,去山上采蘑菇,入溪水抓螃蟹,追蝴蝶,闻花香,追蚱蜢,我的童年就是这样无忧无虑开始的.

拎着个大篮子跌跌撞撞地跟在表姐身后捡麦子,大篮子却总是撞到我的脚后跟.两条小辫儿上下欢快地跳动着,白蝴蝶在身边快乐地翩翩飞舞.湛蓝湛蓝的天空,万里无云,微风挑逗着衣襟,篮中的麦穗已有大半.童年的美好时光也就是在欢欣愉悦的劳动中度过的.

走进了书香四溢的校园,也成了一个莘莘学子.充实的一天就在这琅琅的读书声中开始了.老师热心地传授我们知识,同学们互相探讨,我们像一棵棵小树苗,在接受春风雨露的滋润--吸取更多更好的知识,茁壮成长.在这知识的海洋中,我结束了快乐的童年,开始走向成熟.

我生活在一个充满人道主义的社会主义国家中,这里没有抽人的鞭子,没有殴打的拳脚,没有仇恨,没有贪婪,没有乖戾,更没有层出不穷的暴行和丑事.这里的人是善良,纯洁,乐观的,因而我的童年是充满了幸福和快乐的.

童年的朋友》节选自高尔基的《童年》，文章以极其细腻而又饱含神情的笔触描绘了“外祖母”这充满人性光辉的人物形象。

让我们沿着高尔基给我们营造的温暖而又流畅的文字的河流，抓住那些涓涓细流，用心思考，用心感悟，一个充满魅力的“外祖母”便会站在你的面前，对着你微笑……

当我（高尔基）醒来睁开朦胧的双眼，看到了外祖母正在梳理那一头浓密的头发时，一场对话便开始了。

在外祖母没有听的我的声音时，她的样子很凶，“嘴唇歪扭着，黑眼珠儿闪着气愤的光芒”。当我问到头发为什么这么长的时候，外祖母即刻改换了模样，“还是用昨天那样的温暖而柔和的腔调说”。外祖母总是用这样温暖柔和的腔调对我说话。

把自己的头发长说成是上帝给自己的惩罚，自嘲中满含着幽默，一个多么开朗的人啊。“你睡吧，还早着，——太阳睡了一夜刚起来……”多像在一个童话般的世界中，一个慈祥老人所说的话呀，可以想象出她脸上洋溢的微笑，可以感受到她轻松和谐的语调。

“我不想睡！”感叹号昭示着我态度的坚决，显现出我在外祖母面前的无拘无束乃至略微的放肆。对于我这样的言语，外祖母马上表示同意“不想睡就不睡好了。”外祖母就是这样尊重我——一个儿童的意愿！她的这样的平常的话，如同那窗外的阳光温暖着我幼小的心灵。

“你昨天怎么把牛奶瓶子打破了？你小声点说！”外祖母问话中隐含着轻轻的责备，但更多的是关爱。先前我说话时，外祖母并没有让我小声，任凭我喊出那样的话她丝毫没有生气，但现在却让我小声点。她边说话，边梳头，一边往沙发瞧。原来沙发上睡着我的妈妈！噢，外祖母原来不想这件事让妈妈知道，不想我受到妈妈的责骂。外祖母真是我的好朋友啊。于是我便沉浸在外祖母温柔的话语中，静静地注视着她……

她微笑时，“闪出一种难以形容的愉快光芒”，“快活地露出雪白的牙齿”有皱纹的面孔“年轻、明朗”，我的外祖母是乐观的、充满朝气的；全黑的衣服遮不住她眼睛里射出发自内心的“永不熄灭、快乐的、温暖的光芒。”外祖母又是顽强刚毅的；她“腰弯得几乎成为驼背”，“肥肥胖胖”，“却又像一只大猫似的轻快而敏捷”，我的外祖母是又是可爱的。

在那天醒来的早晨，我就这样静静地注视着我的慈爱的、乐观的、坚毅的外祖母，让她的唱歌似的话语，如鲜花般在我的心底温柔地开放……

这便是透过高尔基文字的河流，我们所能感知到的温馨的画面。

如果，你是一个热爱生活的人，如果你愿意静静地用心来阅读，先认读，再细读，必要时再想读（想象着读），那么那些文字的河流便会幻化成鲜明的形象，流到你的心底，在那里发芽，开花……

小说中的主人公同样是三岁丧父，由母亲和外祖母带到外祖父家。外祖父是一个性情粗暴、自私的小染坊主，但已快濒临破产。而两个舅舅也是同样的粗暴、自私的市侩，甚至他们的儿女也沿袭着这样的风气。阿廖沙就在这样的家庭中饱受虐待：外祖父经常痛打外祖母及孩子们，有一次竟把阿廖沙打的失去了知觉，结果大病了一场。在这样的环境下阿廖沙幼小的心灵能不觉得恐慌和不安吗？！所以这本书都会令我们每一个人感到不快和压抑，这也是必然的，因为我们每一个人心中都有恻隐之心。

处在这样丑陋的社会，我们不得不担心阿廖沙的心灵会不会也被玷污？但幸好这世界也不完全是丑陋不堪的一面，身边还会有善良正直的人存在，他们给了阿廖沙信心和力量，使他看到了光明和希望，并相信黑暗终将过去，未来是属于光明的。在他生命中最重要的一个人便是他的外祖母，她把蜜送到了阿廖沙的心窝中去了。作品中外祖母是最慈蔼、最有人性的形象，她总是用她的温存给予阿廖沙爱的种子，种子发芽了，长成了参天大树，有了羽翼的保护，阿廖沙的世界就不会再任凭风吹雨打了。祖母抚慰了他心灵上的创伤，而真正教他做一个正直的人的是老长工格里戈里。当然那个善良、乐观、富于同情心的“小茨冈”也同样教会了阿廖沙如何面对生活的艰难，但他却被两个舅舅给害死了，然而我觉得与其说是被他们害死的，还不如说是被这个黑暗的社会所吞噬的。高尔基正是以他无产阶级作家特有的感情和娴熟的艺术技巧，根据自己的亲身经历，成功地再现了阿廖沙作为一代新人从觉醒到成长的艰难历程。

《童年》是高尔基三部曲的第一部，讲述的是高尔基幼年丧父、母亲改嫁，他跟随脾气暴躁的、日渐衰弱的小工坊主外公外婆生活的童年时光。此书通过一个儿童无邪的眼光，向读者生动地展示了19世纪中叶俄罗斯社会底层人物的生活，描绘了许许多多社会小市民丑陋和愚昧的生活风貌以及当时俄国的宗教、丧葬等民风民俗。高尔基的这些回忆，有助于我们了解沙皇俄国那个时代的风貌，了解一代文学大师高尔基童年时的社会环境。同时，也可领略文学巨匠的写作风范。

高尔基在作品的开头就写到：“有时连我自己也难于相信，竟会发生那样的事。有很多事情我很想辩驳、否认，因为在那‘一家子蠢货’的黑暗生活中，残酷的事情太多了。”但是，与此同时，我们也可以看到，在这黑暗的另一面，还有一种叫做光明的东西在那隐隐发光。只要还对光明充满希望，那么这一点点微弱的火光就可以被放到无限大，直至洒到每一处阴暗的角落。我想这大概就是高尔基想要表达的另一个更直接更迫切的主题--批判俄国几世纪以来形成的小市民习气，痛斥小市民的卑鄙灵魂。让这种卑鄙灵魂消失，正是无产阶级努力的方向，直至今天还在继续......

而我所要说的就是不要对任何不堪的现实失去信心，总会有一些人一些事令你感到痛苦甚至绝望，但你想想，黑暗过去，黎明的曙光总会到来。只要你仍能保持不灭的信心，做一个善良、乐观、富于同情心的人，那么你的光明定会到来。

一）《伏尔加河上的纤夫》赏析

阿廖沙因把桌布放进染缸遭外公毒打，卧床养伤。后来，外公来看他，向他讲起自己年轻时在伏尔加河上做纤夫时的情形，节选片段即为外公讲述内容。

片段主要描述了两个场景：一是纤夫拉纤时的场景，一是纤夫们休息时的场景。两幅场景形象而逼真地展示了19世纪上半叶俄国纤夫生活的全貌。一方面纤夫的工作是沉重、痛苦、令人无法忍受的。赤脚逆水行船，上有能将脑壳晒的直冒油的太阳，下有又尖又利的碎石子。腰弯的头点地，浑身的骨头格格作响，汗浸得眼看不见路，连跌交也是值得高兴的事，因为可以趁机喘口气。这种场景让人不由得想到俄国著名画家列宾油画《伏尔加河上的纤夫》中所展示的纤夫形象。纤夫的日子是沉重而艰辛的，这里作者坚持了他现实主义写作原则，不夸张，不想象，全部用白描手法将烈日下纤夫拼命拉纤的步履维艰刻画得入木三分，读后让人动容。但另一方面纤夫们对待沉重生活的态度又是开朗乐观的。休息歇脚时，他们一边煮饭，一边唱起心爱的歌谣，喊声震耳，连稀饭溢出来都不知道。面对生活的苦难，他们没有叹息，没有沉默，而是工作时拼命努力，休息时尽情宣泄。为了显示纤夫们歌声的豪迈，作者用伏尔加河水来衬托。“这时，伏尔加河的流水就仿佛流的更快了，河水像一匹脱缰的野马奔腾起来，直冲云霄。”白天劳作场景与傍晚休息场景对照来看，俄国纤夫生活的悲惨与对生活乐观开朗的态度就很鲜明的体现出来了。

这个片段是《童年》全书中对外公为数不多的正面描写中着墨最多的一处。阿廖沙听着外公的讲述，觉的外公成了外婆童话中的人物，由一个干瘦的小老头变成童话中的大力士，一个人用纤绳拉着一条巨大的灰色货船沿着伏尔加河逆流而上。这也从另一方面说明外公残暴自私、冷酷、吝啬之外还有一些好的品质，如果不是当时社会的逼迫，也许他不会变成后来那样一个令阿廖沙讨厌、憎恶的恶人，这是对黑暗社会的控诉。

（二）《茨冈》赏析

这个片段是全书的第三部分，叙述阿廖沙在外公家生活的场景。在这个片段里，几乎外公家的每个人都出场了，有善良能干、活泼开朗的小伙子茨冈、勤快正直的老匠人格里戈里、能歌善舞、善良慈祥的外婆、快活善良的保姆叶夫根尼娅、也有残酷自私、阴险暴躁的外公和自私毒辣、贪图钱财的舅舅们，每一个人都通过他们的言谈举止显露了自己的性格。所有人当中，小伙子茨冈着笔最重，他是阿廖沙童年时代最喜欢的一个玩伴，陪他度过童年一段寂寞孤单无助的生活，使阿廖沙在外公、舅舅制造的压抑阴霾的气氛中感觉到一丝阳光，作者对他是有无限怀念的。

片段通过三个事件来回忆他：茨冈陪阿廖沙做游戏、节日晚上的娱乐活动、茨冈之死。其中，第一与第三个事件都以茨冈为叙述中心，第二个事件也用很大比重写他。三次事件的描写使茨冈的性格得到充分展现。陪阿廖沙游戏时，作者从客观叙述的角度刻画茨冈的性格：聪明灵巧、可爱天真、善良。会把细线做成马具，用纸剪出雪橇，让蟑螂拉着奔跑，会让小老鼠眨着眼睛拖尾巴直立行走，还会用纸牌或钱币变戏法。同孩子玩耍时，他的喊叫声比孩子们还高，简直与孩子没有什么差别。阿廖沙挨打时，他明知没用，还是一次次忍不住把手伸出去。节日晚上的娱乐活动，作者主要通过茨冈的动作来塑造他，对他跳舞时的姿态作详细描述。他打扮得漂漂亮亮，“在厨房中央旋转着，仿佛浑身着了火，踏着小碎步，靴跟敲击地板，震得桌子上和橱柜里的餐具哗哗响，一会儿，他又张开双臂，恰如雄鹰展翅，两腿舞得飞快，简直看不出他在迈步；他忽然尖叫，或往下蹲，像一只金**的雨燕飞来飞去，他的丝绸衬衫金光闪闪，颤抖着，浮动着，映照着周围的一切。”“小茨冈忘情地跳着，毫无倦意。看来，如果现在打开门让他到外面去跳，他会沿着大街一直跳下去，跳遍全城……。”可就是这样一个可爱天真、聪明灵巧、开朗乐观的人却被舅舅们害死了。他们让他在刮风下雪的寒冬背沉重的橡木十字架到雅科夫舅舅亡妻的坟上去。十字架要两个人吃力地抬起来才能放到他背上，而他只有19岁。结果脚被绊了一下，十字架砸在脊背上，他因失血过多而死。茨冈之死这段描写中，从一个儿童的视角详细记叙了他所见的一切。一方面专用三小段文字描述茨冈临死前的状态，显示他临死前的痛苦与凄惨。开始从外面抬来时，他躺在厨房的地板上，嘴角冒着粉红色的血泡，鲜血在他身下积了一大片，顺着地板向门口流去。第二节仍写鲜血，“血一直在流着，门槛下面已汇集了一大片血，黑糊糊的，仿佛在不断升高。”第三节中阳光已离开他，他脸色发暗，手指已不再动弹，濒临死亡。这几段描写还写了他的神情、身体形状及周围阳光的变化，通过它们的变化描写，我们清楚的看到活力与生命是怎样一点点、一丝丝从一个力大无穷的正直青春年少的小伙子身上失去。他才19岁，还梦想着有一幅唱歌的好嗓子，还想再陪孩子游戏，还想再跳起欢快的舞蹈，可这一次都不可能实现了。另一方面作者还通过两种不同类型人的言谈举止来写茨冈之死：一类以外公、舅舅为代表。雅科夫舅舅说：“幸亏我们及时撒了手，不然我们也会被砸成残废的。”“幸亏我没有抬十字架根部那一头，否则我也……。”外公走进厨房的第一句话是“你们这些混帐东西！多好的一个小伙子，让你们给白白地毁了！再过四、五年，他就是一把好手，千金难买啊……”所有话语中没有一丝内疚、难过的意味，有的只是幸免于难的庆幸与失去雇工的惋惜。这一切从侧面反衬出茨冈的死对他们来说是多么毫无价值。果然，“小茨冈被悄悄埋掉了，没有举行葬礼”。另一类以外婆为代表。作者这样写外婆的表现：“外婆伏在地板上，两手在伊凡脸上头上和胸部抚摩着，对着他的眼睛呼吸着，然后拿起他的手，轻轻地揉搓。蜡烛全被她碰倒了，后来她吃力地站起身来，脸色铁青，身上的黑衣服闪着光亮。她可怕地瞪大眼睛，低声说：‘滚出去，该死的东西！’”老雇工格里戈里与保姆叶夫根尼娅也十分难过。格里戈里在茨冈背十字架出发前就十分担心，问茨冈：“扛的动吗？”挨舅舅的骂后，还嘱咐茨冈当心，别压坏身子。出事后，痛骂舅舅们压死了茨冈。保姆一反快活举态，伤心哭诉。作者就这样通过两类人不同表现的对比记述了茨冈之死，既表达了他对茨冈之死的无限哀伤，又揭露了外公、舅舅们的冷酷无情。

片段中作者在刻画小茨冈形象的同时，还主要通过动作、语言刻画了阿廖沙周围的其他人。外婆这里主要突出了她擅长跳舞的特征。作者在这里用了抒情的笔调把外婆跳舞时的神态描绘的惟妙惟肖。先是轻轻跳着，两脚在地板上无声滑动，再是轻轻走来走去，身子摇晃着，忽然间又迈开舞步象旋风似的旋转起来。三种动作中，神情、举止各不相同。作者从眉毛、眼睛、双手、身材、脚步、双臂等身体各个部位角度用变化多姿、丰富优美的语言，将外婆舞姿写得优美动人。保姆叶夫根尼娅快活善良的特征通过她演唱的民歌及对茨冈之死的态度来塑造。她唱的两首民歌诙谐有趣而又符合她身份。茨冈死时，她伤心痛哭。从老匠人格里戈里对阿廖沙的谈话及对待茨冈之死的态度上可以看出他正直的品质，他告诉阿廖沙舅舅打死老婆的事，痛骂舅舅害死了茨冈，作者通过话语描述塑造了这个人物。

这个片段还刻画了雅科夫舅舅的两重特征，一个特征是残忍无情，一个特征是善弹吉他。片段中两处写到他的残忍无情，一处是他打死老婆，一处是他害死了茨冈。前一处作者采取倒叙的方式来交代。作者没有在他打老婆时描写他的残忍，而是通过打死老婆后他醉酒时大哭大闹，在自己脸上、额上和胸脯上捶打，大声哭诉的表现和老匠人格里戈里向阿廖沙讲述舅舅打老婆的情形来表现他的残忍无情，后一处作者则采用现场目击的方式写他的残忍。小伙子茨冈之死他负有直接责任，但他却没有一丝愧疚，只是庆幸自己的命大，还威胁格里戈里说就算是他害死茨冈的那又怎么样。作者除刻画了雅科夫舅舅残忍无情的个性外，还用多种艺术手法写了他弹吉他的高超技艺。一是从他弹吉他时的神态动作来写。从头发、脖子、脸庞、眼睛、双手的姿势及动作上运用比喻的修辞手法写出他演奏时的全神贯注；二是从听众的反映上来写。人们安静下来，屏息静气，如醉如痴。“米哈伊尔舅舅的儿子萨沙听得最为着迷，一幅紧张的神气，一直朝雅科夫探着身子，目不转睛地望着吉他，呆呆地张着嘴，口水从嘴角流下来。有时他听得出神，不小心从椅子上掉下来，连忙用手撑着地板。这时他干脆坐在地板上，瞪着一双呆滞的眼睛，继续听下去。”三是从乐曲给人的感觉来写。乐曲让人怜悯之心油然而生。

读者在欣赏雅科夫舅舅弹奏吉他这一段文字时，要注意不可认为他弹得一手好吉他就觉得他是一个好人。作者描写这段内容，主要是为了烘托气氛。节日晚上的活动是阿廖沙最幸福、最难忘的美好时光之一，舅舅的演奏只是一个背景衬托，真正让阿廖沙难忘的还是外婆与茨冈的舞姿。雅科夫舅舅吉他弹得再好，本质上也还是个残忍无情的恶棍，这是读者欣赏时要注意的一点。

夏商法律制度和西周的区别

西周法律制度

教学目的：了解西周的建立过程，一般掌握立法概况法律形成、所有权关系、契约制度，掌握西周刑事立法的指导思想，定罪量刑若干原则，刑事立法的内容，婚姻制度的司法制度。

教学内容：西周法制指导思想；法律形式；刑事法律制度；民事法律制度；司法制度

重点：刑事立法的指导思想；定罪量刑的原则；罪名；买卖契约和债务契约；婚姻家庭制度和继承制度；司法机关的名称；诉讼与审判制度。

难点：西周的宗法制度

主要参考书目：朱勇著：《中国法律的艰辛历程》，黑龙江人民出版社2002年版

何勤华著：《中国法学史》（一、二卷），法律出版社2000年版

西周，是一个古老的少数民族，居住在中国西北部地区。到西伯（文王）即位时，准备灭商。公元前11世纪周武王在牧野与商纣王决战,但商朝军队却“前途倒戈”引导周的军队杀向纣王。商朝灭亡,周朝建都镐京。史称西周，后成王即位，周公摄政，平定内乱，统治得到巩固。

一、西周的立法思想

西周一方面继承了夏商以来的神权法思想，仍然以“天讨”，“天罚”等神权政治观来证明自己推翻商朝暴政、统治天下的合法性，但另一方面又不得不思考并回答这样一个问题：既然王权神授，夏商统治者都拥有“天命”，他们又为何会灭亡？统治者拥有“天命”之后如何才能长治久安？基于以上现实的政治需要，西周统治者修正了传统的神权政治学说，并确定了周王朝新的统治策略，从而提出了“以德配天”、“明德慎罚”、“刑罚世轻世重”等等一系列新的法律指导思想。

（一）“以德配天”

周初统治者认为，“上天”只把统治人间的“天命”交给那些有“德”者，统治者“失德”他们就会失去上天的庇护，新的有德者即会应运而生，并取而代之。

所谓“以德配天”，其“德”的要求主要包括三个基本方面：敬天、敬宗、保民。西周这种以德为核心的天命观高度重视“民”的重要性，即所谓“天视，自我民视；天听，自我民听”，“民之所欲，天必从之”，认为民心向背决定着王朝的盛衰、兴亡，而统治者能否行“德政”又关系到民心的向背。

（二）“明德慎罚”

“以德配天”思想具体落实到法制领域便是“明德慎罚”。“明德慎罚”要求统治者首先要用“德教”的办法来治理国家，也就是通过道德教化的手段使天下民臣服，在制定法律、实施刑罚时应当宽缓、谨慎，而不应一味地用严刑重罚来迫使臣民服从，统治者把道德教化与刑罚镇压结合起来，形成了西周时期“礼”、“刑”结合的法制特色。

“明德慎罚”的具体要求可以归纳为“实施德教，用刑宽缓”。其中“实施德教”是前提，是第一位的。至于“用刑宽缓”则集中体现在西周的各项刑罚适用原则之中。

（三）“刑罚世轻世重”

西周初期，统治者们在政治上、法律上更加成熟，在总结前代立法用刑经验的基础上提出了著名的“刑罚世轻世重”理论，并以此来指导周王朝的法律实践。

“刑罚世轻世重”是指应根据时世的变化来确定用刑的宽与严、轻与重，即惩罚犯罪应根据犯罪者的主观情节与当时的客观形势，进行权衡，强调具体适用法律时的灵活性。反映古人在刑罚适用中注重实效灵活掌握的特点，也表明了当时没有罪刑法定原则的存在。具体内容是“刑新国用轻典，刑平国用中典，刑乱国用重典”。

西周法制指导思想“以德配天”、“明德慎罚”法制观的历史影响是极为深远的，它不仅对西周各种具体法律制度及其宏观法制特色的形成与发展起了决定性的作用，而且深深扎根于中国传统政治和法律理论中，被后世奉为政治法律制度的思想的原则与标本。西汉中期以后，“以德配天“、“明德慎罚”的主张被儒家发挥成为“德主刑辅，礼刑并用”的基本策略，从而为以“礼法结合”为特征的中国封建法制奠定了理论基础。

二、西周的立法概况

西周时期法律规范的表现形式已呈现出多样化的特色，除传统的“誓”“诰”“命”等王命以外，不公开的刑书和“礼”为具体表现形式的宗族习惯法等也占有相当的比重。

（一）周公制礼

周公是西周初年重要的政治家、思想家、名姬旦，是文王之子，武王之弟。武王死后周公辅政。相传周公在摄政期间，曾将夏、商两代礼制加以折中损益，加上周族自己的礼制，制定了通行全国的较为全面的周礼。周礼实际上已作为一种积极规范调整着西周时期社会生活的各个方面，因此，周礼也是西周法律规范的重要形式之一。

（二）西周时期的“礼”

“礼”与“法”的关系是中国法制史上最为重要的课题之一。

1．礼的概念。

所谓“礼”是中国古代社会中长期存在的、维护血缘宗法关系和宗法等级制度的一系列精神原则以及言行规范的总称。

2．礼的渊源与发展。

礼最早是氏族社会时期人们祭祀鬼神的仪式。在这种事奉鬼神的仪式中已包含了当时人们对于神、对于自然以及对于自己的同类的一些看法，而能否参加祭祀、由谁来主持祭祀即是其中的重要内容。进入阶级社会以后，掌握统治权的贵族阶层征战、分封、盟誓等等，都有固定的礼仪形式。这些礼仪形式中包含社会成员不同的社会地位于其中。西周时期，经周公制礼之后，周代礼制的内容和规模都有了空前发展，对当时社会生活的各个方面都起着重要的调整作用。许多内容为后世儒家所继承和发扬，成为中国传统文化的核心内容，并深刻地影响着整个东方世界。

3．礼的内容。

中国古代的礼有两层含义，一是抽象的精神原则，二是具体的礼仪形式。西周礼制之中，抽象的精神原则可归纳为“亲亲”“尊尊”两个大的方面。所谓“亲亲”，即是要求在家族范围内，人人皆要亲其亲，长其长，做到父慈、子孝、兄友、弟恭、夫义、妇听，人人都应按自己的身份行事，不能以下凌上，以疏压亲。而且，“亲亲”父为首，全体亲族成员都应以父家长为中心；所谓“尊尊”即要求在社会范围内，尊敬一切应当尊敬的人，君臣、上下、贵贱都应恪守名分。一切臣民都应以君主为中心，即所谓“尊尊君为首”。“亲亲”原则是“尊尊”原则的基础，坚持前者是为了更好地实现后者。在“亲亲”、“尊尊”两大原则之下，又形成了“忠”“孝”“节”“义”等具体的精神规范。但相比较而言，忠高于孝，国重于家。

西周时期的礼仪，主要有五个方面，通称为“五礼”，即吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。吉礼是祭祀之礼，凶礼是丧葬之礼；军礼是行军打仗之礼；宾礼是迎宾待客之礼；嘉礼是冠婚之礼。在古代典籍中，周礼还有六礼、九礼的种类划分。尽管周礼的内容很复杂，种类很繁多，但其基本原则只有两条:“亲亲”和“尊尊”。

4．周礼的性质和作用。西周时期，礼作为一种积极的规范，已具备法的性质和作用。完全具备有法的三个基本特性，即规范性、国家意志性和强制性。在当时对社会生活各个方面都起着实际的调整作用。礼被认为是“经国家，定社稷，序民人，利后嗣”的头等大事，渗透到各个社会领域。

（三）吕刑

西周经成康之治后，至穆王时，穆王为革新政治，命令当时吕国的诸侯兼周王朝司寇的吕侯作“吕刑”，有时也称“甫刑”。从《尚书·吕刑》的内容看，此次法律改革的基本精神在于贯彻周初“明德慎罚”的指导思想，强调国家司法从选择司法官到具体执法的各个环节都必须慎重、崇德。

（四）九刑

“九刑”有两种含义，一是指周朝的刑书。另一种含义是西周的刑罚、即墨、劓、刖、官、大辟五刑加上赎、鞭、扑、流等刑罚，合起来称“九刑”。

（五）遗训、殷彝

据史籍记载，西周时“赋事行刑，必问于遗训”。遗训即指先王留下的遗制。西周时期定罪量刑时必须首先遵循这些遗制。

所谓“殷彝”，即商朝的某些法律。西周初年，为了更好地统治被征服的殷商人，在商人集中的地方准许适用一些不与周朝法律相冲突的原商朝习惯法，称为“殷彝”。

三、礼刑关系

西周时期，“礼”与“刑”的关系更为密切，二者互为表里，相辅相成，共同构成了西周奴隶制法制的完整体系。

西周时期，“刑”是同“礼”相对应的一个范畴，多指刑法和刑罚。“礼”与“刑”是西周法律体系的不可分割的两个组成部分，共同构成了当时完整的法律体系。

一般认为，礼的很多规范实质上具有法律甚至国家根本大法的性质。刑是西周法的基本形式，用来惩治和防止犯罪。两者的目的是一致的，都是为了调整社会关系和规范人们的行为。凡是礼所不容的，就是刑所禁止的；二者相辅相成，凡是礼所禁止的，亦为刑所不容，即所谓“礼之所去，刑之所取，失礼入刑，相为表里”。

二者之间，既有联系也有区别，具体而言，其关系表现在以下两个方面：

（一）礼与刑有相同点．二者关系密不可分

这主要表现在两个方面：

1．礼是刑也就是法的基础和渊源。在中国古代法制文明的起源过程中，法以刑为主要内容，刑与法是相通的。夏商西周时期的法，很大一部分来源于习惯法。习惯法又来源于包括以祭祀习俗、礼仪规范等形式为代表的一部分礼。这部分礼经过改造，逐渐上升为法。这就是古人所说的“律出于礼"。

2．西周以礼为社会规则与行为规范，礼同样发挥着法的功能和作用。礼尤其周礼的制定与实施，是为了满足统治阶级需要，维护宗法等级制度。礼不仅具有法的目的和性质，而且由于礼是经国家制定或认可的，以国家机器的强制力为后盾，因而它也具有法的强制性。违反礼的规定和要求，就是违反国家法律制度，同样要受到严厉制裁。礼作为法的重要内容之一，不仅以刑的强制力为后盾保障贯彻实施，而且其本身也包含着刑的规范要求。这就是古人所说的"寓刑于礼"。

（二）礼与刑又不完全相同，二者之间是有区别的

这种区别主要表现在两个方面：

1.礼与刑作用不同。礼是要求人们自觉遵守的规范，侧重于积极的预防；刑则是对犯罪行为的制裁，侧重于事后的处罚。礼的作用在于强调道德教化，刑则强调惩罚镇压，道德教化不成方才使刑罚镇压。“礼”是一种积极的规范，即正面地、积极地规范人们，要求人们可以做什么，不可以做什么，应该做什么，不应该做什么。而“刑”则处于消极被动状态，对于一切违背礼的行为进行处罚。

2.礼与刑适用原则不同。西周宗法等级制度以维护统治阶级权利为核心，奉行“礼不下庶人，刑不上大夫”的基本原则。“礼不下庶人”其含义有二：

（1）制定礼的主要目的是为了调整杜会的宗法等级秩序，不同的社会关系使用不同的礼进行调整，不同社会阶层的人适用不同等级的礼；各级贵族享有特权性礼，庶人以下平民百姓不得违法享用。

（2）各级贵族的活动主要靠礼进行调整，而庶人之类普通民众则主要使用刑来威慑。由于礼本身也是一种强制性行为规范，因此，"礼不下庶人"绝不是说礼的规范要求对庶人没有约束力。庶人以下平民百姓，既要遵守强制性社会规范的礼，又不得违法僭越享有贵族适用的特权性礼。一旦他们违反了礼的规范要求，同样要受到法律的严厉制裁。

“刑不上大夫”其含义亦有二：

（1）刑罚的制定主要不是针对大夫以上各级贵族，而是为了防范庶人以下平民百姓。

（2）不同社会等级的人实行同罪异罚原则，大夫以上各级贵族违法犯罪，一般不适用普通平民百姓所使用的刑罚。

四、宗法制度

所谓“宗法”，是以血缘为纽带调整家族内部关系，维护家长、族长的统治地位和世袭特权的行为规范。它源于氏族社会末期父系家长制的传统习惯。

所谓宗法制度是一种以血缘关系为纽带，家族组织与国家制度相结合，以保证血缘贵族世袭统治的政治形式。宗法制度从氏族社会父系家长制发展起来，经夏商两代至西周时期达到完备的程度。

西周初年，周武王在建国以后，为保证周族家天下的稳固，将天下的土地和人民分封给自己的兄弟，亲族及功臣，当时称为“封邦建国”，即我们常说的“裂土封王”，逐渐形成了以周天子为中心的宗法体制。周天子把土地、人民分封给各级诸侯，称为“封国”；各级诸侯又把自己的“封国”分封给自己的兄弟、亲族、功臣，即“卿大夫”；卿大夫再把自己的领地“采邑”分封给自己的兄弟、亲族等，即“士”，士的领地称为“禄田”。这样层层分封，形成了周天子、诸侯、卿大夫、士等层层相依的等级结构。

西周的宗法制有三个基本原则：

其一，从周天子到卿大夫、士，都实行嫡长子继承制；

其二，小宗服从大宗，诸弟服从长兄。周天子相对于其他一切封国领地来说是大宗，其他诸侯相对而言皆为小宗。同样，在诸侯国中，诸侯为大宗，其他卿大夫皆为小宗。在各个相对关系中，小宗应服从大宗，有义务纳贡、帮助出兵征伐；大宗有义务保护小宗，调解小宗之间的纠纷；

其三，各级诸侯、卿大夫、士即是一种家族组织，又各自构成一级国家政权，共同向最高宗子——周天子负责。这种宗法统治的特征在于家族统治。周王即周天子，既是国王，又是家族中的家长。在这种双重统治之下，官吏与各级行政机构的选择采用“任人唯亲”的原则，完全依照血缘关系的亲疏远近而定。因此，宗法制度的实质在于保证夺得政权的家族对全社会实行家长制的专制统治。

宗法制度构成了西周时期的基本政治结构。在宗法统治之下，家族组织与国家制度合二为一，家族观念、家族道德互为表里，由此而形成了西周法律制度的一些基本特征。

宗法制度的特点是严格区分嫡庶，确立嫡长子的优先继承权。从天子、诸侯、卿大夫到士，各级领主的领地和身份只能由正妻（或称嫡妻）所生长子继承。嫡长子为大宗，其他兄弟相对于嫡长子是小宗。在财产方面，其余庶子也只能由嫡长子分给，而无所谓“权”。至于女子，自然也说不上继承“权”，只不过，为了贵族的体面和联络感情，大多给予女子可观的嫁妆，但这同样只是出于父兄的赐与，而不是女子的法定权利。

西周的宗法制是和分封制紧密结合的。按照西周的宗法制，天子也按照嫡长继承制世代相传，是天子的“大宗”，其他不能继承王位的庶子、次子，也是王族，但只能封为诸侯（或卿大夫），他们是从属于“大宗”的“小宗”。这是诸侯也按嫡长继承的原则世代相传，非嫡长则由诸侯另行分封为卿大夫。诸侯对于这些卿大夫来说，又是“大宗”，依此类推。大夫以下，在全国范围内就形成了一个像大树一样的宗法系统。其目的在于保障奴隶主贵族的政治特权、爵位和财产不致分散和受到削弱，同时也有利于维系统治阶级内部的秩序，以加强对奴隶和平民的统治。

在宗法制下，奴隶主贵族一般来说始终是世袭，发展到后来，不但周王、诸侯和大夫是世袭的，而且作为周王和周王手下重要职官的“卿”也变成世袭的，因而形成了“世卿世禄”制度。

分封制巩固了西周统治，扩大了其疆域，到春秋战国时逐步崩溃，被郡县制取代，在以后的某些朝代仍保留。

宗法制所形成的宗族制度和特权制度，对后世影响巨大。

五、西周的行政法律

西周时期，王权世袭制进一步完善。依照宗法制度,周王的地位、权力世世代代由嫡长子继承。在嫡长子年幼不能即位或即位而不能亲政的情况下，由王室长老或公卿暂代行王政。嫡长子一旦成年亲政，就要还政于王。

西周时期，周王集政权、神权、族权于一身。在政权方面，周王是全国的“共主”，是土地和臣民的最高所有者；在神权方面，周王称为“天子”；在族权方面，周王是占统治地位的姬姓大家庭的族长，又是天下的“大宗”。

六、刑法制度

1．刑法原则

A．区分故意与过失。“过失”为“眚”，故意为“非眚”，偶犯为“非终”，惯犯为“惟终”。适用刑罚时，如是过失和偶犯，虽罪行较重也可以减轻处罚。已经考虑到犯罪者的主观要件，反映了西周的刑法已经到了相当高的水平。

B．罪责自负原则周文王针对夏商“罪人以族”的原则，提出“罪人不孥”主张。周公继承这一思想，反对族诛连坐，主张罪止一身。规定“父子兄弟，罪不相及”。即一人犯罪，不得株连家属。这一原则在中国刑法发展史上具有重要的意义。可惜后来各朝代未能坚持此项原则。

C．罪疑惟轻。对疑罪的处理，并不是按无罪看待，而是酌情处罚。如“墨罪疑赦，罚百金，劓罪罚双倍，等等。

D．宽严适中史料中有要做到“中正”、“执中”的记载。这些记载都是宽严适中原则的具体体现，不要杀无罪者，包含不乱罚无辜、罪刑相应。

E．正当防卫。“杀人而义者”，不负刑事责任。凡盗贼进入城乡人家，杀他无罪。当代法律史学者认为，这些内容表明西周已存在近似现代刑法规定的正当防卫原则，被秦汉以后的法律所继承和发展。

F．矜老恤幼。已考虑当事人的刑事责任年龄问题，凡7岁以下，80岁以上的人，即使实施了犯罪行为，也不处以刑罚。

以上原则都是明德慎罚的表现。

2．刑罚

（1）刑罚体系

西周的刑罚体系，基本包括死刑、肉刑、赎刑、劳役刑、拘役刑等。其中仍以死刑和肉刑为主要刑名，因而刑罚手段极为野蛮残酷。

A．死刑与肉刑

西周的死刑与肉刑，是继承夏商制度发展起来的。据《周礼·秋官·司刑》载：周初有五刑二千五百条，即“墨罪五百，劓罪五百，宫罪五百，刖罪五百，杀罪五百”。至西周中期，穆王命司寇吕侯制定《吕刑》，改为“墨罚之属千，劓罚之属千，剕罚之属五百，宫罚之属三百，大辟之罚其属二百，五刑之属三千”。据此，《吕刑》将五刑条目增加五百条，是将相对较轻的墨、劓刑各增加一倍，而最重的死、宫两刑则减少了一半。不过，这些记载仍有后人推测成分，西周五刑制度尚待考实。

值得注意的是，西周的肉刑已得到考古出土材料的印证。1975年陕西岐山董家村出土的西周匜铭文中，即有墨刑的内容。1963年陕西扶风齐家村出土的它字盘，圈足下铸有四个被砍去左脚的刖刑裸体男子；1976年扶风庄白村出土的铜方鬲，下层炉门一侧铸有一个被砍去左脚的刖刑裸体守门人；这两件青铜器是西周刖刑的实物证明。

西周的死刑执行方式仍很杂乱，行刑手段也非常残酷，仅见于文献记载的就有磬、磔、膊、轘、焚、踣、斩等。死刑一般在闹市或当众执行，所谓“凡杀人者，踣诸市，肆之三日；刑盗于市”。西周有负责死刑的掌戮一职，“掌斩杀贼谍而搏之”。但对各级贵族特权人物，则一般采用赐其自裁的方式；即使需要强制剥夺其生命，也是由甸师氏秘密执行，所谓“凡有爵者，与王之同族，奉而适甸师氏以待刑杀”。

B．赎刑

赎刑。赎刑是法律规定犯人可以用财物折抵刑罚的一种制度，是一种刑罚执行的变通办法，即允许受刑人拿出一定的金钱或物品折抵刑罚。西周中期，穆王命司寇吕侯制定《吕刑》，系统规定了赎刑制度。根据不同的罪行，规定赎金的多少。凡被处以墨、劓、剕、宫、大辟五刑者，如其罪可疑，分别赎以黄铜600两、1200两、3000两、3600两、6000两。赎刑只是折抵刑罚的方式，不是一个独立的刑种，所以它一般不能直接适用于某一罪名，只是判定后可以依法纳财取赎，避免受刑。赎刑和罚金的区别是一种是实体刑，可以独立适用；赎刑是一种代用刑，是否求得赎免，犯人及其家属有选择权。罚金无选择权。

C．劳役刑

劳役刑是将未达到五刑的罪犯关押于圜土，限制其人身自由，并强制从事劳役。当时设有司圜，专门掌管劳役刑。《周礼·秋官·大司寇》载：“以圜土聚教罢民。凡害人者，置之圜土而施职事焉，以明刑耻之。”同书《司圜》也谈到：“司圜掌收教罢民。凡害人者，弗使冠饰而加明刑焉，任之以事而收教之。能改者，上罪三年而舍，中罪二年而舍，下罪一年而舍。”据此，西周的劳役刑似乎是有刑期规定的，一般关押一至三年，改过自新者期满释放。

D．拘役刑

拘役刑是对未达到劳役刑的罪犯限制人身自由并强迫从事短期劳役的刑罚。

西周的拘役刑，据说要与嘉石之制合并执行。

嘉石之制。嘉石是一种有纹理的大石头，竖立于京城外朝门左侧，违法者先罚坐嘉石反省思过，再由司空监督从事劳役。，西周时期把那些有过错但情节轻微的人犯束手足放在朝门之左的的大石上，令其思过。然后送到司空那里作短期劳役，其时期根据情节轻重有所区别。这种处罚近似于后世的拘役，称之为“嘉石之制”。依犯罪情节轻重，罚坐嘉石分为三、五、七、九、十三天五等，相应的拘役时间亦为三、五、七、九个月至一年共五等。

3．罪名

（1）违抗王命罪：如果不服从周王的命令，就要被从重处罚。这是一种严重的犯罪。

（2）不孝不友罪：就是不孝敬父母，不恭敬兄长。西周认为这是罪大恶极的犯罪。

（3）寇攘与杀越人于货罪：即后世的“强盗罪”，这直接威胁奴隶主阶级的生命财产安全。

（4）群饮罪：西周统治者接受商朝灭亡的教训，规定不许聚众饮酒。

好了，关于“家长制的含义是什么”的话题就讲到这里了。希望大家能够对“家长制的含义是什么”有更深入的了解，并且从我的回答中得到一些启示。