现在，我将着重为大家解答有关颁白者不负戴于道路也是什么意思的问题，希望我的回答能够给大家带来一些启发。关于颁白者不负戴于道路也是什么意思的话题，我们开始讨论吧。

颁白者不负戴于道路矣是什么句式

状语后置句。

状语后置句是一种句式，指在古代汉语中，介词结构或某些副词放在动词或者形容词后边充当补语的现象。正常句式应该为“颁白者不于道路负戴矣”，译为头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西了。

状语后置句的代表作品有：《鸿门宴》“将军战河北，臣战河南。”“战河南”即“战于河南”，应理解为“于河南战”。《促织》：“覆之以掌”即“以掌覆之”，应理解为“用手掌覆盖蟋蟀”。

齐桓晋文之事原文及对照翻译

《齐桓晋文之事》原文和翻译如下：

原文：

齐宣王问曰：齐桓、晋文之事，可得闻乎？

孟子对曰：仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？

曰：德何如则可以王矣？

曰：保民而王，莫之能御也。

曰：若寡人者，可以保民乎哉？

曰：可。

曰：何由知吾可也？

曰：臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：牛何之？对曰：将以衅钟。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟与？曰：何可废也，以羊易之。不识有诸？

曰：有之。

曰：是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。

王曰：然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。

曰：王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？

王笑曰：是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。

曰：无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。

王说曰：《诗》云：他人有心，予忖度之。夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？

曰：有复于王者曰：吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。则王许之乎？

曰：否！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。

曰：不为者与不能者之形，何以异？

曰：挟太山以超北海，语人曰：我不能。是诚不能也。为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！

今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？

王曰：否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。

曰：王之所大欲，可得闻与？

王笑而不言。

曰：为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！

王曰：否，吾不为是也。

曰：然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。

王曰：若是其甚与？

曰：殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。

王曰：可得闻与？

曰：邹人与楚人战，则王以为孰胜？

王曰：楚人胜。

曰：然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！

今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王：其若是，孰能御之？

王曰：吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！

曰：无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。

然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣。

五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

翻译：

齐宣王问（孟子）说：齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以讲给我听听吗？孟子回答说：孔子的学生（门徒）中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！

（齐宣王）说：要有什么样的德行，才可以称王于天下呢？

（孟子）说：使人民安定才能称王，没有人可以阻挡他。

（齐宣王）说：像我这样的人，能够使百姓安定吗？

（孟子）说：可以。

（齐宣王）说：从哪知道我可以呢？

（孟子）说：我听胡龁说（我从胡龁那听说）：您坐在大殿上，有牵牛从殿下走过的人。您看见这个人，问道：牛（牵）到哪里去？（那人）回答说：准备用它（的血）来涂在钟上行祭。

您说：放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。（那人问）道：既然这样，那么（需要）废弃祭钟的仪式吗？您说：怎么可以废除呢？用羊来换它吧。不知道有没有这件事？

（齐宣王）说：有这事。

（孟子）说：这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王是爱惜（一头牛）。（但是）诚然我知道您是出于于心不忍（的缘故）。

齐宣王说：是的。的确有（对我有这种误解的）百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。

（孟子）说：您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小（的动物）换下大（的动物），他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？

齐宣王笑着说：这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是（因为）吝啬钱财才以羊换掉牛的，老百姓认为我吝啬是理所当然的啊。

（孟子）说：没有关系，这是仁道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。品德高尚的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。

齐宣王高兴了，说：《诗经》说：别人有什么心思，我能揣测到。（这话）说的就是先生您（这样的人）啊。我这样做了，回头再去想它，却不知道自己是出于什么想法。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因，是什么呢？

（孟子）说：（假如）有人禀报大王说：我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。那么，大王您认可吗？

（齐宣王）说：不认可。

（孟子说：）如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，这是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴火，是不用视力的缘故。

老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。

（齐宣王）说：不肯干与不能干的表现怎样区别？

（孟子）说：（用胳膊）挟着泰山去跳过北海，告诉别人说：我做不到。这确实是做不到。为年长者按摩肢体，告诉别人说：我做不到。这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过北海这一类的事。

大王不能统一天下，属于为年长者按摩肢体一类的事。敬爱自家的老人，从而推广到（敬爱）别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到（爱护）别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西（那么容易）。

《诗经》说：（做国君的）给自己的妻子和子女做好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。——说的就是把这样的心施加到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。

古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，又是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。

大王，您请思量一下吧！难道（大王）您要动用士兵（发动战争），使大臣们陷于危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？

齐宣王说：不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。

（孟子）说：您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？

齐宣王只是笑却不说话。

（孟子）说：是因为美味的食物不够吃呢？轻软暖和的衣服不够穿呢？还是因为绚丽的颜色不够看呢？音乐不够听呢？左右受宠爱的大臣不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地提供给大王，难道大王真是为了这些吗？

（齐宣王）说：不是，我不是为了这些。

（孟子）说：那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）用这样的做法，谋求这样的理想，就像爬到树上找鱼一样。

齐宣王说：真的像（你说的）这么严重吗？

（孟子）说：恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。

（齐宣王）说：（这是什么道理）可以让我听听吗？

（孟子）说：（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？

（齐宣王）说：楚国会胜。

（孟子）说：那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。

凭借一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？为什么不回到根本上来呢？（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官。

种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的市场上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都向您奔走求告。如果像这样，谁还能抵挡您呢？

齐宣王说：我糊涂，不能做到这种地步。希望先生您帮助我（实现）我的志愿。明白的（把王政之道）指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。

（孟子）说：没有长久可以维持生活的产业却有长久不变的心，只有有道德操守的读书人才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，不遵守礼仪法度，无所不为。

等到（他们）犯了罪，接着就处罚他们，这样做是陷害百姓。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；假使一辈子都遇丰年，就一辈子都可以吃饱，在荒年也不至于饿死。

这样之后驱使他们向善。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？

大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去家禽家畜生长繁殖的时节，七十岁的人就可以有肉吃了。

一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了适宜种植、收获庄稼的时节，八口人的家庭就可以不挨饿了；慎重办理学校的教育，用孝顺父母、尊重兄长的道理告诫他们。

头发斑白的老人便不会在路上背着或顶着东西了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。

《齐桓晋文之事》赏析：

此文比较全面地论述了孟子的仁政思想。孟子针对齐宣王自恃国力强大，欲“莅中国而抚四夷”的雄心，及时提出“保民而王”的主张，肯定保民的重要。又通过比喻，指出齐宣王不保民是不为，而非不能。

而宣王之所以不保民而王，不推恩于百姓，他是想以力图霸。而以力图霸一定失败，只有发政施仁，才能胜利。接着，孟子从下面正面提出“制民之产”和“驱而善之”两项保民措施，并指出，实行了这两项措施，则不王者，未之有也。

整个交谈中，孟子如舟师掌舵，中流自如，随意所之。而结构上又紧扣一个中心：依据齐宣王的不忍之心，说服他行仁政，以王天下。全篇以小问题引出大道理，由远及近，步步推论，比喻生动，说理透彻，多用排比,增加了文章的生动性和充沛气势。

以上内容参考：百度百科-齐桓晋文之事

孟子 梁惠王上 翻译

庄暴进见孟子，说：“我朝见大王，大王和我谈论喜好音乐的事，我没有话应答。”

接着问道：“喜好音乐怎么样啊？”

孟子说，“大王如果非常喜好音乐，那齐国恐怕就治理得很不错了！”

几天后，孟子在进见宣王时问道：“大王曾经和庄暴谈论过爱好音乐，有这回事吗？”

宣王脸色一变，不好意思地说：“我并不是喜好先王清静典雅的音乐，只不过喜好当下世俗流行的音乐罢了。

孟子说，“大王如果非常喜好音乐，那齐国恐怕就治理很不错了！在这件事上，现在的俗乐与古代的雅乐差不多。”

宜王说：“能让我知道是什么道理吗？”

孟子说：“独自一人欣赏音乐快乐，与和他人一起欣赏音乐也快乐，哪个更快乐？”

宣王说：“不如与他人一起欣赏音乐更快乐。”

孟子说：“和少数人一起欣赏音乐快乐，与和多数人一起欣赏音乐也快乐，哪个更快乐？”

宣王说：“不如与多数人一起欣赏音乐更快乐。”

孟子说，“那就让我来为大王讲讲欣赏音乐的道理吧！假如大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹萧奏笛的音声，都愁眉苦脸地相互

诉苦说：‘我们大王喜好音乐，为什么要使我们这般穷困呢？父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’假如大王在围

猎，百姓们听到大王车马的喧嚣，见到旗帜的华丽，都愁眉苦脸地相互诉苦说：‘我们大王喜好围猎，为什么要使我们这般穷

困呢，父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’这没有别的原因，是由于不和民众一起娱乐的缘故。

“假如大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹萧奏笛的音声，都眉开眼笑地相互告诉说：‘我们大王大概没有疾病吧，要

不怎么能奏乐呢？’假如大王在围猎，百姓们听到大王车马的喧嚣，见到旗帜的华丽，都眉开眼笑地相互告诉说：‘我们大王

大概没有疾病吧，要不怎么能围猎呢？’这没有别的原因，是由于和民众一起娱乐的缘故。君王若能仁慈无私，所喜欢的音乐

必然日渐和雅，如和风细雨润人心田。礼乐天然，出自心田，民之乐即王之乐，天下同此乐，王之有也即民之有，这就是真正

天下大同、仁德治世的王道。倘若大王与百姓一起娱乐，共同分享内心的喜悦，那么就会受到天下人的拥戴！”

乐，那就可以称王于天下了。”

老者衣帛食肉而不王者，未之有也。出自哪里？

原文老者衣帛食肉而不王者，未之有也?

译文七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，做到了这些而不能统一天下称王的还从未有过。

本文出自《孟子·梁惠王上》《寡人之于国也》

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孟子画像

段落原文谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

注释

谨：谨慎，这里指认真从事。

庠序：古代的乡学。《礼记·学记》：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。

家：这里指“闾 lǘ ”，二十五户人共住一巷称为闾。

塾：闾中的学校。

党：五百户为党。

庠（xiánɡ）：设在党中的学校。

术：同“遂”，一万二千五百家为遂。

序：设在遂中的学校。国，京城。

学：大学。

教：教化。

申：反复陈述。

孝悌：敬爱父母和兄长。悌，tì。

义：道理。

颁白：头发花白。颁，通“斑”。

负戴：负，背负着东西。

戴：头顶着东西。

黎民：百姓。

王：这里用作动词，为王，称王，也就是使天下百姓归顺。

未之有：未有之。之，指代“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者”。

段落译文须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，做到了这些而不能统一天下称王的还从未有过。

作者简介孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，战国邹（今山东邹城东南）人。著名的思想家、政治家、教育家。据《史记·孟子荀卿列传》记载，他是子思（孔子孙，名伋）的再传弟子，曾游说齐、宋、滕、魏等国。当时“天下方务于合从连横，以攻伐为贤”，孟子却说“唐、虞、三代之德”，被诸侯认为迂阔、远离实际，不被采纳。因此，孟子“退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

创作背景梁惠王得意地问孟子：“贤者亦乐此乎？”孟子以“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也”为对，并通过历史事实的对比，证明了贤者“偕乐”与不贤者“独乐”的不同结果：文王关爱百姓，百姓爱戴他，因而文王能享其乐；夏桀不恤百姓，百姓怨恨他，因而夏桀不能保其乐。正是在接触、交谈的过程中，孟子与梁惠王彼此有了进一步了解，于是有了《寡人之于国也》这篇传诵千古的政事问答。

赏析……孟子为读者描绘了一幅对比鲜明的画面：富贵人家的猪狗吃人的饭食，路上饿殍遍地，真可谓“朱门酒肉臭，路有冻死骨”呀！出现这种情况，可梁惠王也不打开粮仓赈民，人饿死了，却说“非我也，岁也”，这和拿着武器杀死人后却说杀死人的不是自己是而兵器有什么区别！在这里，孟子又是运用比喻批评了梁惠王推卸责任。最后，语重心长地指出“使民加多”的正确态度：不要归罪年成，要有具体的措施实行仁政。这样，天下的百姓就到你这里来了。

学习感悟在解决了百姓最基本的温饱问题之后，要逐步地提高人民的物质生活水平。发展丝织业，让七十岁的人就穿上丝绸衣服；发展畜牧业，让七十岁的人就能吃上肉。还要从根本上解决问题，发展教育事业，让孝悌之理深入民心，人人孝顺父母，敬爱兄长，从而推而广之。这样一个老有所养、民风淳朴、其乐融融的社会不就是一方净土、一方乐土吗?

孟子是一位很会讲道理的人。他用七十岁的人能吃上肉，人过了七十岁能够穿上丝绸类的衣服来打比喻，说的很生动，很实际。

如果黎民百姓们活到了七十岁，还吃不上肉、穿不上好衣服，这说明家家户户的日子过得是相当可怜了。

那些达官贵人们没有人会考虑百姓的这些事情。他们每天食不厌精脍不厌细。没有人会琢磨百姓的吃穿问题。

孟子借吃这种形式表达了一种丰富的心理内涵。吃的文化已经超越了“吃”的本身而获得了更为深刻的社会意义。

民以食为天，老百姓心里总在琢磨着，劳累了一天，回到家能吃点什么好嚼果？经济上不好的农户，下地干一天活计，到家就是大葱蘸酱、秫米粥，棒子面饼子这类食物；只有盼望过年过节才会有一顿炒鸡蛋、炖一锅肉好好吃一顿。肉少，人口多，只能是多下粉条、切一棵大白菜来充数，显得锅里挺热闹。

颁白者不负戴于道路矣的颁是什么意思

颁白者不负戴于道路矣中“颁”的含义是“通斑”，意为头发花白。

颁白者不负戴于道路矣中这句话出自《孟子·梁惠王上》中关于王道的篇章。

颁白者不负戴于道路矣中在这个句子中，“颁白者”指的是那些头发花白的老人们，他们通常已经年迈，不再拥有强壮的体力去从事重体力劳动或者背负重物。因此，“颁白者不负戴于道路矣”的意思是说，这些老人们就不需要再在道路上背负重物或者肩挑头顶了，因为年轻人会承担起这些工作，以保障老人们能够安享晚年。

这句话所表达的是一种社会公平和正义的观念，即年轻一代应该尊重和照顾老年一代，为他们提供生活上的保障和福利，让他们能够过上幸福的晚年生活。这也是孟子所倡导的“王道”思想的核心之一，即通过实行仁政和公平正义来建立一个和谐、稳定、繁荣的社会。

《礼记·礼运》的三个主要特点：

1、重视礼仪规范：《礼记·礼运》强调礼仪的重要性，认为礼仪是社会秩序的基石。它详细规定了人们在各种场合下的行为举止、言谈举止、服饰礼仪等，从而维持了社会的秩序和稳定。

2、关注社会道德：《礼记·礼运》注重社会道德的培养和提高。它强调了孝道、悌道、忠诚、信义等道德观念，认为这些是社会和谐稳定的重要因素。同时，它也批评了当时社会上存在的道德沦丧现象，呼吁人们注重道德修养。

3、反映古代社会生活：《礼记·礼运》反映了古代社会的风俗、习惯和生活方式。它详细描述了古代的祭祀、婚礼、丧礼等各种礼仪活动，以及人们在这些活动中的行为表现。这些描述为我们了解古代社会提供了宝贵的资料。

《寡人之于国也》(《孟子》)古文和翻译

作者或出处：《孟子》 古文《寡人之于国也》原文： 梁惠王曰：「寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？」 孟子对曰：「王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？」曰：「不可。直不百步耳，是亦走也。」曰：「王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，途有饿殍而不知发。人死，则曰：『非我也，岁也。』是何异于刺人而杀之，曰：『非我也，兵也。』王无罪岁，斯天下之民至焉。」

《寡人之于国也》现代文全文翻译： 梁惠王说：「我治理梁国，真是费尽心力了。河内地方遭了饥荒，我便把那里的百姓迁移到河东，同时把河东的粮食运到河内。河东遭了饥荒，也这样办。我曾经考察过邻国的政事，没有谁能像我这样尽心的。可是，邻国的百姓并不因此减少，我的百姓并不因此加多，这是什么缘故呢？」 孟子回答说：「大王喜欢战争，那就请让我用战争打个比喻吧。战鼓冬冬敲响，枪尖刀锋刚一接触，有些士兵就抛下盔甲，拖着兵器向后逃跑。有的人跑了一百步停住脚，有的人跑了五十步停住脚。那些跑了五十步的士兵，竟耻笑跑了一百步的士兵，可以吗？」惠王说：「不可以。只不过他们没有跑到一百步罢了，但这也是逃跑呀。」孟子说：「大王如果懂得这个道理，那就不要希望百姓比邻国多了。如果兵役徭役不妨害农业生产的季节，粮食便会吃不完；如果细密的鱼网不到深的池沼里去捕鱼，鱼鳖就会吃不光；如果按季节拿着斧头入山砍伐树木，木材就会用不尽。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，那么百姓便对生养死葬没有什么遗憾。百姓对生养死葬都没有遗憾，就是王道的开端了。分给百姓五亩大的宅园，种植桑树，那么，五十岁以上的人都可以穿丝绸了。鸡狗和猪等家畜，百姓能够适时饲养，那么，七十岁以上的老人都可以吃肉了。每家人有百亩的耕地，官府不去妨碍他们的生产季节，那么，几口人的家庭可以不挨饿了。认真地办好学校，反复地用孝顺父母、尊敬兄长的大道理教导老百姓，那么，须发花白的老人也就不会自己背负或顶着重物在路上行走了。七十岁以上的人有丝绸穿，有肉吃，普通百姓饿不著、冻不著，这样还不能实行王道，是从来不曾有过的事。现在的梁国呢，富贵人家的猪狗吃掉了百姓的粮食，却不约束制止；道路上有饿死的人，却不打开粮仓赈救。老百姓死了，竟然说：『这不是我的罪过，而是由于年成不好。』这种说法和拿着刀子杀死了人，却说『这不是我杀的而是兵器杀的』，又有什么不同呢？大王如果不归罪到年成，那么天下的老百姓就会投奔到梁国来了。」 注释 [1]于国：治理国家。「于」是个动词词头。焉耳矣：语气词连用，表肯定与完成。 [2]河东：黄河东面。河内：与河外相对而言，此指黄河北面。魏国占有今山西、河南的部分土地。山西在黄河东面（西面为陕西） [3]凶：发生灾荒。 [4]加少：减少。 [5]填然鼓之：填，拟声词。鼓，动词，敲鼓。 [6]兵：兵器。走：逃跑。 [7]或：有的。虚指代词。 [8]直：特，仅仅，只是。 [9]数（cu）：密。罟：网。洿：深；或大。 [10]斤：斧的一种。时：季节。 [11]丧（shāng）死：为死者办理丧事。 [12]无憾：没有后顾之忧。 [13]豚（tun）：小猪。彘（zhi）：猪。食肉：古代官吏才经常吃肉。 [14]谨庠序之教：谨，加强；庠序：周朝称学校为庠，商朝称学校为序，这里指地方学校。 [15]申：反复告诫，强调。 [16]颁白：斑白，头发花白。颁，通「斑」。 [17]王（wang）：作动词用，实行王道。 [18]检：约束，制止。 [19]涂：同「途」。 [20]殍（piǎo）：饿死的尸体。 [21]发：开，指打开粮仓救济。 [22]岁：年成。 [23]罪：怪罪。 赏析

第一部分（第1段），提出「民不加多」的疑问。战国时代，各诸侯国的统治者，对外争城夺地，相互攻伐，「争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城」；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产力。这就造成了兵员缺乏。劳力不足，是个十分突出的问题。争夺人力，成为各诸侯国统治者的当务之急。梁惠王提出「民不加多」的疑问之前，自诩「寡人之于国也，尽心焉耳矣」，然后以赈灾救民为例，申说自己治国胜于「邻国之政」，「河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然」。

从两方面描述救灾的具体措施。「察邻国之政，无如寡人之用心者」，进一步突出梁惠王的自矜，为下文的「五十步笑百步」作铺垫。「邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？」梁惠王希望更多的民归附自己，孟子正是利用梁惠王的这种心理来宣传「仁政」思想并想引导他实行王道政治的。 第二部分（「孟子对曰」至「则无望民之多于邻国也」），分析「民不加多」的原因。孟子不直接回答「民不加多」的问题，而是用梁惠王熟悉的事例设喻，启发对方，使对方容易接受。「王好战，请以战喻。」总提一句，然后举出逃兵「弃甲曳兵而走」的两种情况。根据败逃距离的远近，提出「以五十步笑百步，则何如」的反问，进一步启发，诱使对方在不知不觉中说出否定自己论点的话：「不可，直不百步耳，是亦走也。」最后以子之矛攻子之盾，「王如知此，则无望民之多于邻国也」。这两句突然转入正题，既回答了「民不加多」的原因，又揭示了五十步笑百步的寓意：梁惠王的「移民移粟」跟邻国统治者的治国不尽心，实质上没有什么区别，只是形式上数量上不同而已。这里暗示著梁惠王搞小恩小惠并不能使民加多，要使民加多，必须施仁政、行王道。于是文章就自然而然地由第二部分过渡到第三部分。

第三部分（第3段至第5段），阐述了孟子「仁政」的具体内容──使民加多的根本措施。

第3段，阐述「王道之始」的道理。孟子认为，合理地发展生产，使老百姓「养生丧死而无憾」是实行仁政的开端，也是使民加多的初步措施。「不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。」三组排句，提出了发展生产的三种措施，以及采取这些措施后所产生的效果。连用「不可胜……也」的句式，给人以吃不完、用不尽的感觉，大大增加了文章的说服力和感染力。接着又用「谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用」来小结前三组排句，又以这个结论为前提推出新的结论：「王道之始也。」作者在这里把三层意思、三方面的内容紧紧联系在一起，并把「使民加多」的问题跟行王道紧密联系起来。

第4段，阐述王道之成的道理。这一段，孟子进一步提出教养百姓，使民心归顺的仁政主张，也是「使民加多」的根本措施。「五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。」这三组排句又提出了发展生产的三种措施，以及采取这些措施后所产生的效果。这三种措施与上文的三种措施相比，显然前进了一步，具有更强的主观能动性。孟子不仅主张养民，还主张教民：「谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。」作者在这里连用四组排句，把自己的主张层层铺叙，渲染得有声有色，为梁惠王展现出一幅美好的前景。然后用「七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒」两句承上启下，顺理成章地得出「然而不王者，未之有也」的结论，与前文「王道之始也」相呼应。

第5段，阐述使民加多应有的态度。孟子批评统治者的虐政，从反面证明自己主张的正确。前两段已经把行王道的道理讲得十分透彻，这一段照应文章的开头。梁惠王口口声声说于国「尽心」，可是「狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发」，哪里谈得上「尽心」呢？「狗彘食人食」和「涂有饿莩」形成鲜明的对比，深刻地揭示了当时社会的不平等。接著作者针对统治者归罪于岁的推诿，运用比喻进行驳斥：「涂有饿莩」归罪于年成不好，如同「刺人而杀之」归罪于武器一样荒唐，害民的不是荒年而是统治者的虐政。最后两句，「王无罪岁，斯天下之民至焉」，言简意赅。不归罪于年岁，而是要反省自己，革除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃饱穿暖用足，接受教育，懂得礼义，才能使他们归服。「斯天下之民至焉」回答了开篇梁惠王提出的「民不加多」的疑问。

《寡人之于国也》是孟子与梁惠王的一段对话，贯穿全文的线索就是「民不加多」，如何「使民加多」的问题。

首先，了解一下相关背景：战国时期，列国争雄，频繁的战争导致人口大批迁徙伤亡。而当时既无国籍制度，也无移民限制，百姓可以随意地去寻找自己心目中的乐土。哪一个国家比较安定、富强、和乐就迁到那个国家为臣民。而一个国家人民的多少也是一个国家是否稳定繁荣昌盛的标志之一。因此，各个诸侯为了称雄，都希望自己的国家人口增多。梁惠王也不例外。

全文共分三部分。

第一部分：梁惠王提出「民不加多」的疑问。梁惠王认为自己对国家已经是「尽心焉耳」，尽心的论据是自己赈灾救民，且邻国之政，无如寡人用心，结果是「邻国之民不加少，寡人之民不加多」。因此提出疑问。我们先试从梁惠王自己标榜的尽心于国的表现赈灾救民入手分析。对于一个国家来说，赈灾救民是它最基本的任务，几乎没有任何一个国家在自然等灾害面前不赈灾不救民的。实际上光赈灾救民不行，更重要的是最大限度地采取一切可以采取的措施杜绝或减少自然等灾害的发生，从根本上解决问题。而从根本上解决问题，则是最大限度地调动百姓的积极性，使其乐其所为，这当然是仁政的具体表现。梁惠王自己也许确实是尽心于赈灾救民，但这实际上是头痛医头脚痛医脚的办法而已。而邻国之政,无如寡人用心，也许是邻国之政真的没有梁惠王用心，也许是邻国采取了更好的措施或是运气的作用没有发生太多的自然灾害，因而也就没有太多的赈灾救民的举动，不管如何，结果是「邻国之民不加少，寡人之民不加多」。通过分析，我们知道，在梁惠王提出疑问的过程中已将自己「民不加多」的原因揭示出来了，因此孟子小试牛刀就解决了问题。

第二部分：孟子采用了他善用的「引君入彀」的论辩方式，分析了梁惠王「民不加多」的原因。

所谓「引君入彀」，就是在论辩中常用比喻说理，且比喻之后连带反诘句而向对方发难，逼其回答，对方不回答则已，答则中其圈套，陷入被动尴尬的境地的一种论辩方法。孟子面对第一部分梁惠王的提问，不直接回答原因，却又设了一个圈套。总体上用打仗来比喻治理国家，用战败一方弃甲曳兵而逃来比喻没有治理好的国家，用逃跑了一百步比喻邻国，用逃跑了五十步比喻梁惠王。然后提出问题：凭自己只跑了五十步而耻笑他人跑了一百步，怎么样？逼使梁惠王回答，梁惠王说：不行，只不过没有跑上一百步，这也是逃跑。这样，梁惠王不知不觉中很快就跳进了孟子设的圈套，承认了自己与邻国之政并无本质区别，都是没能实行仁政。因此，不能希望民之加多。

第三部分：论述了使民加多的途径——实行仁政。这部分分三个层次论述了推行王道实行仁政而使民加多的基本途径、根本途径及应持的正确态度。

基本途径：不违农时、发展生产、解决百姓吃穿问题。在这个层次里，孟子运用了「连锁推理」形式。就是用前边推出来的结论作前提，推出新的结论，又用这个新的结论作前提，推出更新的结论，如是往复。孟子首先从「不违农时」、「数罟不入池」、「斧斤以时入山林」推出「谷不可胜食」、「鱼鳖不可胜食」、「材木不可胜用」的结论。

又用「谷不可胜食」、「鱼鳖不可胜食」、「材木不可胜用」这个结论作前提，推出「是使民养生丧死无憾」新的结论。又用「是使民养生丧死无憾」这个新的结论作前提,推出更新的结论「王道之始」。这种「连锁推理」形式强调了实行王道要从不违农时，发展生产，解决百姓最基本的吃穿问题入手。论述时，一环接一环，环环相扣，无懈可击，增强了说服力量，显示了孟子雄辩的艺术。这也许就是孟子的文章为后世称道效仿的原因之一吧。

根本途径：逐步地提高人民的物质生活水平，进而解决精神文明问题。在解决了百姓最基本的温饱问题之后，要逐步地提高人民的物质生活水平。发展丝织业，让五十岁的人就穿上丝绸衣服；发展畜牧业，让七十岁的人就能吃上肉。还要从根本上解决问题，发展教育事业，让孝悌之理深入民心，人人孝顺父母，敬爱兄长，从而推而广之。这样一个老有所养、民风淳朴、其乐融融的社会不就是一方净土、一方乐土吗？势必会「使天下之仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂」，而何愁民不加多！

应持的正确态度：梁惠王你的愿望是「使民加多」，而你国家的情况究竟如何呢？下面孟子为我们描绘了一幅对比鲜明的画面：富贵人家的猪狗吃人的饭食，路上饿殍遍地，真可谓「朱门酒肉臭，路有冻死骨」呀！出现这种情况，可梁惠王你也不打开粮仓赈民，人饿死了，却说「非我也，岁也」，这和拿着武器杀死人后却说杀死人的不是我是兵器有什么区别！在这里，孟子又是运用比喻批评了梁惠王推卸责任，最后，语重心长地指出「使民加多」的正确态度：不要归罪年成，要有具体的措施实行仁政。这样，天下的百姓就到你这里来了。

总之，此文运用「引君入彀」的论辩方式，迫使梁惠王承认自己「尽心于国」之举，只是临时应付，不是真正爱民，与邻国之政并无本质区别；还运用「连锁推理」形式，强调了实行王道要从不违农时、发展生产、解决百姓最基本的吃穿问题入手；还指出要逐步地提高人民的物质生活水平，进而接受教化，懂得「孝悌之义」，以解决精神文明问题，才能使民心归附，国家兴盛。 主旨及思路分析

《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表现孟子「仁政」思想的文章之一。论述了如何实行「仁政」以「王道」统一天下的问题。「养生丧死无憾，王道之始也」，「七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也」为文章点睛之笔，突出了本文主旨。因为只有实行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。这种「保民而王」得思想，实际也是孟子「民本」思想的体现。

全文可分为三个部分。 第一部分（第一段），写梁惠王为自己「尽心于国」，而「民不多加」提出疑问。

第二部分（「孟子对曰」至「则无望民之多于邻国也」），依据梁惠王有通过政治手段使「民加多」的愿望，孟子帮助他认识到在政治上与邻国相比，只是做了一些救灾的好事而已，本质上并没有区别，使文章自然而然过渡到第三部分。

第三部分（第三段至第五段），根据梁惠王有探求如何使「民加多」的心理，以及战国时国君所有的「统一天下」的宏愿，孟子提出自己的「仁政」主张，即减轻徭役、发展农林牧渔生产而使民「不饥不寒」，并在此基础上兴办教育等具体措施和要求，并强调指出，只有通过解决人民经济生活的问题而取得人民拥戴，才能称王于天下。

文章中表现出的孟子的思想与主张

首先，孟子是反对诸侯间的无休无止的相互征战的，一句「王好战，请以战喻」充分把这种思想表露了出来。

其次，孟子认为应该让利于民，让民众有得以休养生息的机会，他认为梁惠王自认为的「用心」于民，做的是远远不够的，这与其他国家不知满足的一味向民征敛只是「百步」与「五十步」的区别。

第三，孟子向梁惠王表明了自己治民的理想，具体的说，就是让民拥有「五亩之宅」、「百亩之田」、「鸡豚狗彘之畜」。

不仅如此，孟子还非常重视教化，提出了「谨庠序」的主张，他的最高理想是黎民「衣帛食肉」，「不饥不寒」。

最后孟子在自己论证的基础之上，进一步指出面对上层贵族奢靡浪费，黎民饥寒交迫的社会现实，作为最高统治者的梁惠王具有不可推卸的责任。 本文写作上体现出的孟子散文的特点

1、巧设譬喻，迂回曲折。

谈问题先把主旨藏起来，从侧面、反面、外围人手，逐渐引向本题。如本意要讲实行仁政，却先以战设喻，从反面入手，使梁惠王不知不觉中跟着他走。这样，文章如曲径探幽，引人入胜；文势则波澜起伏，毫无板滞。

2、逻辑谨严，层层深入。

表面看来，文章铺张扬厉，散漫无纪，实则逻辑清晰，段落分明，层次井然。如先提出问题，再分析原因，后述措施，王道之始，王道之实，实行仁政，均是层层深入、环环相扣。

3、词丰笔活，理足气盛。

善用贴切的比喻、有力的铺排，考究用词，讲求句式。奇句与偶句，单势句与排比句，交错使用，笔势灵活，理直气壮，谈锋犀利，咄咄逼人。文章极富雄辩的气势。

好了，关于“颁白者不负戴于道路也是什么意思”的话题就讲到这里了。希望大家能够对“颁白者不负戴于道路也是什么意思”有更深入的了解，并且从我的回答中得到一些启示。