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三国演义谋士排名

分析如下

1，司马懿

生于公元一七九年，死于公元二五一年，三国时魏国大将。字仲达，河内温（今河南省温县）人。熟悉兵法，多智谋，善于玩弄权术，曾多次出师与诸葛亮斗兵法，曹芳任皇帝时，他和曹爽同受曹睿遗诏辅政，后乘曹爽出城游猎时，发动政变，杀了曹爽，代为丞相，封晋王，执掌国政，死后被孙子司马炎追尊为晋宜帝。

2，郭嘉

为曹操统一中国北方立下了功勋，史书上称他“才策谋略，世之奇士”， 郭嘉实际上是曹操的第一谋士，也是三国中的第一谋士，曹操早期军事智囊团的核心人物之一，具有超卓不凡的战略眼光和入骨三分的察人目力，因为其大局观出色，在对于作战目标的选择和作战时期的把握上经常有精辟独到的成功建议，在曹操彻底粉碎袁绍，吕布等几个实力强大的军阀，成就北方制霸的过程中谋功至伟。

3，陈宫

曹操谋刺董卓未遂，被到处画图捉拿。他逃到中牟县，被县令陈宫手下的人抓住。陈宫认为他是一条汉子，就弃官和他一块逃走，哪知中途曹操多疑，错杀了好人吕伯奢一家，而且还发表了千古名言：“宁教我负天下人，休教天下人负我。”陈宫觉得此人乃“狼心之徒”，于是又弃曹而去，几经周折，最后才选择了吕布。

4，贾诩

贾诩，三国时魏国大臣。字文和，武威女姑臧（今甘肃武威）人，善用计谋，先在郭汜帐中任谋士，后又成为张绣的谋士，张绣曾在宛城用他的计策打败了曹操，张绣兵败后他则归降曹操，曹操在官渡战袁绍、潼关破西凉马超、韩遂，都用他的奇计，曹丕称帝后，官封太尉、魏寿亭侯，死时七十七岁。

5，田丰

袁绍田丰，冀州巨鹿人，博览多识，权略多奇，曾在朝中任侍御史，因不满宦官专权，弃官归家，袁绍起兵讨伐董卓，应其邀请，出任别驾，以图匡救王室之志，后袁绍用田丰谋略，消灭公孙瓒，平定河北，虎据四州，田丰曾劝袁绍早日图许，奉迎天子，占据政治上的主动，袁绍不能从。建安四年，曹袁争霸，田丰亦提出稳打稳扎的持久战略，袁绍执意南征而不纳，但在曹操东击刘备时，却以儿子生病为由，拒绝田丰的奇袭许都之计，错失良机，官渡之战，田丰再议据险固守，分兵抄掠的疲敌策略，乃至强谏，被袁绍以为沮众，械系牢狱。

6，诸葛亮

诸葛亮，生于公元一八一年，死于公元二三四年，三国时蜀国政治家、军事家、天下奇才，字孔明，琅琊郡（今山东省沂南）人，号“卧龙 ”先生，汉司隶校尉诸葛丰的后代，幼年丧父母，随叔父生活，建安十二年（公元二0七年）被刘备三顾茅芦的诚意感动，出任刘备军师，并帮助刘备占领荆州、益州、汉中，是赤壁大战的主要指挥者之一。

7，陆逊

陆逊，生于公元一八三年，死于公元二五四年，吴国着名儒将。字伯言，吴郡吴县（今江苏苏州人。熟知兵法，胸有城府，有雄才大略，人称江南奇才，吕蒙奇袭荆州之计，便是出自于陆逊，公元二二二年，刘备伐吴，陆逊受命于危难之时，用火烧大败刘备于虎亭，又用计大败曹休，官至丞相。孙权废太子，屡次进京相劝，孙权不听，忧愤而死。

8，荀彧

“清秀通雅、有王佐之风”——三国志，中期曹操几乎言听计从。

荀彧，生于公元一六三年，死于公元二一二年。字文若，荀攸的侄子，先为袁绍谋士，后投效曹操，参与军国决策，贡献颇大。后因反对曹操称魏公，被曹操忌恨，自杀身亡。

9，庞统

庞统，生于公元一七九年，死于公元二一四年，刘备谋士，字士元，襄阳（今湖北省襄樊）人，外号“凤雏”先生，与诸葛亮齐名。刘备领荆州时，任庞统为耒阳县令，在县官位上不理县事，后经诸葛亮、鲁肃再三推荐，被刘备任为副军师中良将，在建安十九年（公元二一四年）与刘备进取川中时，在卉县（今四川省广汉北）落凤坡被刘璋手下名将张任用伏兵乱箭射死，死后追爵为关内侯。

10，徐庶

徐庶，字元直，颍州（今河南许昌）人。天下奇才，早年与诸葛亮，庞统同为好友，曾投刘表，后投刘备任军师，帮助刘备接连打败了曹操，后曹操的另一谋士程昱用计骗徐庶投靠曹操，徐庶因老母被曹操所骗自杀，而痛恨曹操，终生没有为曹操设一条计策。

扩展资料

作品主题

1．《三国演义》以人物为载体形象地衍绎了中国传统文化的基本精神，即仁、义、礼、智、信、勇等中国传统文化价值体系中的核心因素。

小说中的刘备就是“仁”的代表，关羽是“义”的代表，张飞是“勇”的代表，诸葛亮是“智”的代表，赵云是“忠”的代表等等。刘备是小说里的中心人物，也是中国文化精神中“仁”的体现者。小说第一回介绍刘备时说：此人“生得身长七尺五寸，两耳垂肩，双手过膝，目能自顾其耳，面如冠玉，唇若涂朱”。后来又“跨下黄鬃马，手掣双股剑”，从而构成小说刘备的整体形象：作品不仅通过大量的具体故事和人物评价刻画了刘备抱负远大、恭己待人和城府很深的性格特点，最主要的还是渲染了刘备宽厚仁义的特点：《三国演义》的作者是把刘备这一人物形象作为一个“仁”的典型来塑造的，“仁”是刘备性格的基凋，而刘备这一人物形象也正是中国传统文化中“仁”的化身，是“仁”的人格化。

2．《三国演义》通过魏、蜀、吴三国的故事，揭示了“天下大势，合久必分，分久必合”的历史发展规律。

小说第1回开篇就说：“话说天下大势，分久必合，合久必分；周末七国起义，一统天下。后来光武中兴，传至献帝，遂分为三国。”第37回刘备“一顾茅庐”时遇到诸葛亮的好友崔州平，崔又谈论了汉朝四百年的“治乱”：“自古以来，治乱无常。自高祖斩蛇起义，沫无道秦，是由乱而入治也；至哀、平之世二百年，太平日久，王莽篡逆，又由治而入乱；光武中兴，重整基业，复由乱而入治；至今二百年，民安已久，故干戈又复四起，此正由治入乱之时，未可猝定也，”而小说《三国演义》本身．就是演义了汉末“由乱入治”的天下大势。

罗贯中写《三国演义》是为了总结历史的兴衰规律。或日：“合久必分，分久必合”是一种历史循环论或是宿命论的思想。然而，至少从《三国演义》中所说的“周末七国分争”至清代，这一规律还是符合历史事实的。

3．作品自始至终贯穿着“拥刘反曹”的思想倾向，体现了人民群众拥护明君、向往和平和憎恶暴君、反对动乱的愿望。

小说一直把蜀汉作为中心来描写，尤其是通过刘备这位仁君的形象和诸葛亮这位贤相的形象．突出了作品“拥刘反曹”的主题，表达了人民群众的愿望。作为蜀汉对立面的一个典型形象，就是曹操：小说中的曹操既是奸雄的典型，也是暴君的象征，作品正是通过对这一人物的针砭，体现了人民群众憎恶暴君、反动动乱的愿望。

但是，作品中曹操是一位“奸雄”，而不是奸臣。所以，他虽然时常被对手称为“汉贼”，却仍然是文有谋臣，武有勇将，仍然有不少人死心塌地地捍卫他。与吴、蜀相比，曹魏反而有着不可思议的优势。正因为如此，小说最后，被人们拥护的明君刘备却命丧白帝城，而被人们视为“汉贼”的曹操却差一点统一了全国。这是三国的悲剧，也是历史的必然。这也体现了作品与作者思想上的矛盾性。?[15]?

4．作品通过“桃园结义”的故事，极力宣扬了刘关张的义气，从而表现出明显的“信义”思想。

小说一开篇就是“桃园三结义”，“义”这一思想也就自始至终贯穿于整部作品之中，尤其是通过关羽这一形象，典型地宣扬了“义”的思想。

关羽是小说中的一个主要人物，在民问名声尤大，小说中的关羽，姓关名羽，字长生，后改字云长。因其髯长二尺，故人称之为“美髯公”。小说第l回中写他“身长九尺，髯长二尺，面如重枣，唇若涂脂。丹凤眼，卧蚕眉，相貌堂堂，威风凛凛”；后来又加上“跨下赤兔马，手中青龙偃月刀”，从而构成了《三国演义》中关羽的整体形象。

作品中还多处表现了关羽的忠义性格。实际上，作品中突出表现的正是关羽“义”的一面，关羽在《三国演义》中是作为一个“义”的典型而出现的，“义”是关羽性格的基调。可以说，《三国演义》中的关羽是“义”的化身，是中华民族精神当中“义”的人格化。

5．作品通过三国之间政治、军事、外交等各种事件，生动形象地展现了历史上各种斗争的经验和智慧。

《三国演义》中描写了一大批智慧型的人物，比如蜀国的诸葛亮、庞统、徐庶、姜维，魏国的曹操、司马懿、苟或、邓艾，吴国的周瑜、鲁肃、陆逊……这些智慧型的人物，其实就像胡适所说的包公一样，都是“箭垛式”的人物，是中国人民智慧的化身。而通过这些智慧型的人物所演义的三国故事，不管是变化多端的战争，还是复杂多变的外交，抑或治国治民的政治，无不闪耀着中国人民智慧的光芒。其中最有代表性的智慧型人物便是诸葛亮。

在《三国演义》中，诸葛亮是作者用力最多、倾注感情最深，也是作品中占用篇幅最大的一个人物，因此，有人说诸葛亮才是《三国演义》的真正主角。这也明显体现了作者罗贯中的乡土观念。

实际上，作品中的诸葛亮是作为一个“智”的典型出现的。可以说，渚葛亮是“智”的化身，是中华民族“智慧”的人格化。

百度百科：三国演义

古人啥东西竟比纳米还小？

若你能看清细细的绣花针尖，先别自傲，你仍然是肉眼凡胎。

人类上佳视力，目力所辨清的最小物质为0.1毫米或仅仅再小一点。

就像人类肉眼能看清成熟的卵细胞，揣测那个不存在的生命前世，这只是上帝的眷顾。

纳米是现代长度单位，1纳米等于一百万之一毫米，想能看到，除非你是神仙。

本邦古代，什么东西能够这么小，再小也小不到超越纳米吧？

这事，按《容斋》主人洪迈的观点：你不知道的，可不一定没有哦！

了解自身和世界，是人类与生俱来的渴望。

但是肉眼永远无法看到只5微米宽的精子，生命原始形态，人只能看到半面。

现实世界中，肉眼看不见的东西确实太多了，如蚊子的嘴巴。

一个蚊子的嘴，直径约为0.06-0.08毫米，只有鬼才看见。

也许，上帝认为人看的已经够了，可人类却大声地说：还不够！

大小虽然是个长短宽窄的计量问题，却勾连着人的大脑回纹。无论标准的确定，还是妄想突破肉身的局限，都需要强大的智慧。

所幸，先辈的大脑拥有的此款能力，并不亚于今天的我们。

那么，我们的古人是如何标准化或想象计量呢？

《 孙子算经》成书于魏晋时期，讨论了度量衡的单位和筹算的制度和方法。

由于本邦天文历法早于夏朝时已相当成熟，度量衡法及算法，应早就存在。

本 邦最小的计量长度为忽与秒，再一步步十进制到寸到尺。

以1寸=3.333厘米为基准，那么一秒就是：0.003毫米；一忽就是：0.0003毫米，也就是0.3微米。

现在的蚕丝，只有桑蚕与柞蚕两种丝，到底有多细？

桑蚕丝直径13-18微米，柞蚕丝直径21-30微米，二者平均是约等于20微米，就是0.02毫米。

这么细的精度，蚕做出来是天赋异禀。

但是，问题也来了：古今蚕丝，为什么粗细差那么多？

1972年马王堆汉墓出土的素纱襌衣，轻薄得团不盈握，净重49克。

今人反复攻关复制，最轻才做到60多克。又研究十几年，最顶尖的复制还49.5克。

不是古代纺织技术多牛，素纱襌衣那么轻，主要是蚕丝细！

古中国蚕种为三眠蚕，丝细量小，现在基本都不养殖这种蚕。

古人的计量忽，现在看来是靠谱的。

丝这么细，古人看的见吗？

看见就出鬼了！什么仪器都没有，不可能看见，却织出如此的丝绸！

荆州马山一号楚墓丝织品，经纬密度每平方厘米158×70根。

许多单丝竟是由多条细丝编组在一起的。

这批针织品精美精细到恐怖，肉眼根本看不见针织绦纹饰，只有通过显微镜才能看清。

2000多年前咋使用这么细的丝呢？虽然专家还搞不清其中的奥妙，但古人肯定有盲织微丝的绝活。

汉·扬雄《太玄》中说：“ 玄者，幽摛万类，不见形者也 。”

玄，就是盲中维系万物而无形的东西。玄是本邦对未见物的感知本事。

《隋书·高帝纪》上说：“ 受命上玄，廓淸区宇。”玄，是天，是色、是光。

字形上玄、糸、丝三者之间是有关系的。

《说文解字》载：“糸，细丝也。”

光打在蚕丝上，虽然非常细。人?感觉到反光。“玄”就是这样的幽光，是知微的工具。

织工正是利用高垂下来的细蚕丝的反光，来分辨纤细的丝线。

而肉眼看不清的丝衣细节，纹饰能在光线下若隐若现，这也是中国丝织品的神奇。

无论理论和实践，咱国人对看不见的微观的认识都达到了某种极致。

这个要与佛教中的微观世界比是那么的不同。

洪迈对极微物的关注，是跨文化的。他在《容斋四笔》（第十三卷）对佛经中的微观度量单位探讨是很详尽的。

释迦牟尼说：“ 一粒微尘中，各现无边刹海，刹海之中，复有微尘；彼诸微尘内，复有刹海；如是重重，不可穷尽。”

刹海是大千，微尘是宇宙。微观中有宏观，宏观中有微观。

佛家微观小到什么程度呢？小到尘埃。

微尘，与本邦的忽谁大谁小啊？

以一虮（0.5mm）之大，连续不断地七等分，已经比忽小了，也超越了纳米级。

一极微尘为大千之源，四方合七极微为一微尘，不断升级，构建佛家眼中的色尘。

红尘扰扰，不过是人世烟火，是佛家欲跳出的五行。

庄子的微观也是讲尘缘的，他眼中的极微物也是尘埃。

这是一个浪漫的微观构成的世界，云气蒸腾，有点像人间仙境。

野马尘埃，是大泽奔腾的游气，微化为尘埃，与佛祖法相义同境异。

只是道家很抽象，野马游尘似有似无；佛家更具象，老病爱恨实存实在。

佛教三界红尘是触碰得到的凡世之尘，其大小是能计算的。

洪迈不断讲佛教尘的计量算法。他说： “逾缮那、一由旬，都是数量单位。”

由佛家一尘，最后经过一系列换算，变成了尺、丈、里。

唐·玄奘 《大唐西域记·印度总述》：“ 夫数量之称，谓逾缮那。旧曰由旬，又曰逾闍那，又曰由延，皆讹略也。”

清代俞樾在《茶香室三钞》也说：“ 佛肉眼彻见一逾缮那，就是四十里 。”

佛法不是无边的，在宏观和微观上，都是有法有限有界的。

极微尘按照佛教算法，是虮(虱卵）7的负9次方，这可是佛家最小物质。

极微尘的缈小，很是惊人，也比纳米小很多。

虮的大小是0.5毫米，连续9次用7来除，就是极微尘的大小。

1纳米=10^（-6)毫米=0.0000001毫米。

1极微尘= 7^(-9)× 0.5毫米=0.00000001毫米。

文化差异是文化多样性本身特征。东方文化对微观世界的体验感悟，是跨越了看见的具体的。

洪迈讲的《列子·汤问》里“焦螟”故事，恰恰体现了道家的微观认识：

长江水滨有种极小昆虫焦螟，成群聚在蚊子眼睫毛上，从未有交通事故。

一天，视力第一的离朱和子羽仔细观察，他们根本看不见焦螟。

一天，听觉极灵的觚俞和师旷来听，也听不到声音。

一天，黄帝与容成子两人不仅看见焦螟形体魁武，还听到飞声如雷。

这是两人用精神去感悟微观的结果。

《华严经 · 普贤行愿品》上说：“ 于一毛端极微中，出现三世庄严刹。”

如同佛说：滴水藏海。兽毛上的极微里有三世大千。

这与洪迈讲的庄子两个蜗牛国战争曲同工异，因为东方故事更生动。

蜗牛两只小触角上地盘，争个什么劲？死亡数万，大战争啊！

微观世界，比凡尘还凡尘，熙攘难脱于利。但东方微观是可无限小的，佛家法眼里的微尘，再小还是终究归于凡间红尘。

本邦微观思维的模糊性认知，不可能为纳米单位所束缚，小的无穷尽成为常态化选择。

先贤的微观意见，对洪迈的影响也是震撼性的。

庄子的这句话，改变了洪迈的过去的认识。

这么分下去，“ 日取其半 ”，这特么的“ 正碎为微尘” ，与佛经何其相似！

以致于，他说：“ 所谓卵有毛、鸡三足?火不热、如是之类，非词说所能了也。 ”

不明白的事情，以后真不能瞎哔哔，搞不好露怯啊。

一尺之棰，日取其半，多久能到达纳米级，无需再分？

假设真的每天玩着将木棍一分为二，从理论上讲，分到原子是不成问题的。

一尺之棰=0.231米（汉尺明尺已不重要）。

而原子直径=10^（-10）米，只要分到10的负10次方就到了。

大约需要 31.105245706天，也就一个月，就OK了。

本邦木棰理论可以无限地分下去。

当科学家发现原子由原子核和电子组成时，便宣布电子是不可分割的基本粒子。

然而，20年后，原子核分割为质子和中子时，以为总算找到微观世界的尽头了。

又过40年，质子又分割为更小的夸克和胶子。

像是不断分割的木棰，微观世界的尽头一次次让人跌眼镜，东方哲学的智慧是否应受到科学的关注？

与佛家道家不同，微观科学家只能沉溺在红尘中探究微尘，尚难超然物外。

有意思的是：科学家微观研究，竟都是通过光来实现与看不见世界的对话。

这与本邦用光来感知看不见的蚕丝一样，但只是种巧合，不必多想。

好了，今天关于“目力先辈是什么梗”的话题就讲到这里了。希望大家能够通过我的介绍对“目力先辈是什么梗”有更全面的认识，并且能够在今后的实践中更好地运用所学知识。如果您有任何问题或需要进一步的信息，请随时告诉我。