谢谢大家对理想国的作者是谁问题集合的提问。作为一个对此领域感兴趣的人，我期待着和大家分享我的见解和解答各个问题，希望能对大家有所帮助。

《理想国》读后感

　 导语： 《理想国》是古希腊著名哲学家柏拉图(Plato 公元前427-公元前347年)重要的对话体著作之一。一般认为属于柏拉图的中期对话，本书分为十卷。在柏拉图的著作中，不仅篇幅最长，而且内容十分丰富，涉及其哲学的各个方面，尤其对他的政治哲学，认识论等有详细的讨论。下面是我为大家整理的有代表性的参考范文，欢迎浏览借鉴!

　理想国读后感(一)

　曾经以为智者哲人如柏拉图者，其著作势必是艰深、睿智、充满智慧的火花因而很容易使阅读能力与理解能力如我者迷了眼，如坠云端而不知所踪。从来认为像《理想国》这样的西方哲学史上有着如此虚无缥缈的书名的煌煌巨制一定也写得玄之又玄众妙之门，使人没有读下去的勇气。曾经因为看莎士比亚文集，对几乎是纯对话的文体心存恐惧，觉得这样的作品会因为情节的缺乏而造成兴趣的缺乏，看着太累。

　现在不知道是因为我长大了，对情节没有过去那样依赖，还是译者的水平，还是柏拉图语言中所达到的妇孺可知，言有尽而意无穷的最高境界，还是我自己的愚昧无知欢乐多，读同样是对话体的理想国，第一卷下来我竟丝毫不感到乏味和疲劳。虽然几乎没有情节和场面的描写，但从柏拉图(尽管书中的主要谈话者以苏格拉底的名义出现，但由于柏拉图是《理想国》的作者，我愿意将他当作柏拉图。或者说，到底是谁并不重要，重要的是谈话中的思想。)有些俏皮但充满思辨智慧的语言中，我却仿佛看到柏拉图和他的挑战者们的唇枪舌剑的场景，看到柏拉图一层层地将对手驳倒，看到一群哑口无言的人不甘心的眼神、面红耳赤的模样和柏拉图有点坏坏的笑容，看到了他们的一笑一颦，一惊一怒。也可能是大一,大二时候看辩论赛的惯性吧，我居然很享受他们这样的一种思维的碰撞，语言的交锋。

　肯定的，以我现在的阅历经验、知识结构和能力，我对理想国精神实质的理解是相当肤浅和粗陋的，甚至都没有触及问题的皮毛极可能是隔靴搔痒。我不可能有见地地发表对理想国的看法的，也没有办法很系统的说出它有什么好来，说出它的价值所在。我只是觉得很快乐罢了，因为觉得有意思所以笑了。

　但是，给不同层次的人不同的理解空间，开卷有益，能领会到多少就是多少，有一千个读者就有一千个理想国，这也是许多传世巨著的共性吧。尽管这是专业课的.推荐书目，我却不想让自己的思维局限在此，这是说得好听的，其实是说我的思维未必可以达到从专业或者哲学角度思考和分析的高度，我只想记叙自己对书中字句的一些理解以及由他们引起的一些联想。纯系感想，无关学术，如有雷同，实为巧合。

　理想国读后感(二)

　?让我们永远走向上的路，追求正义和智慧。?人间的根下，千年古苍，再度延长，长得从古至今朝，世世代代的岁月中，从零到无穷大的英雄人物与哲学勇士，用自己的热血洒磨了光阴，熏暖了人间烟火，来染出他们追求的正义与智慧。

　凝聚着对正义与善的追求，将它们用文字对话的形式来跃然纸上，这新颖的模式，也构成了柏拉图的一大独特风格，才能被后世远远流传。

　《理想国》采用了独特的写作手法，以苏格拉底和一系列人物对话的形式有条不紊的串联出一章章有规格的篇章，如同明信片一样隽永。全书大致阐述了柏拉图关于对哲学、伦理、教育、文艺、政治等内容的思考，主要是探讨理想国家的问题。小说里的人物通过深思的对话表达了自己对真善美的向往和理想国度的臆想蓝图。

　而对让我印象深刻的是他们对人性和真善美的思考：

　苏格拉底：如果那么有一个人，在心灵里有内在的精神状态的美，在有形的体态举止上也有同一类的与之相应的调和的美这样一个兼美者，在一个能够沉思的鉴赏家眼里岂不是一个最美的景观?

　格劳孔：那么是最美丽的了

　苏格拉底：再说，最美的老是最最可爱的

　格劳孔：当然了

　苏格拉底：那么，真正的受过乐的教育的人，对于同道，气味相投，一见如故，可对于浑身不和谐的人，他躲避之唯恐不及。

　格劳孔：对心灵上有缺点的人，他当然厌恶，但对于身体有缺点的人，他还是可以爱慕的

　

　诙谐幽默的温婉的对话，很有张力，对人性的可爱和心灵的交融，是简单中的华丽。不知道可不可以将它和孔子的?择其善者而从之。?相联系上，人正是拥有对真善美的追求，才会熠熠生光。

　心灵就像裹着一层柔软的浆汁，温热的如同糖浆般的黏稠，人在不断地选择着和自己志同道合的人来独善其身，彼此灵魂间的沟通是最最美丽的了。

　人生路漫漫，那种超越时间、空间的只存在于灵魂间的，而实际上柏拉图式的真谛指的是一种对节制的崇尚，对善和美的追求。

　虽小说的主题内容是关于对理想国的建立构想，背负着脑海中凝聚的智慧，然而他对人类的柏拉图式灵魂间的爱情和人的真善美的探索，却远远超过了我对理想国度和哲学城邦的感悟，让灵魂可以有所依靠，让肉体找到归宿。

　当历史的车轮载着这些几千年前的哲人们用心铸就的讲稿驶入二十一世纪，是这样薄的一本书，记载着对理想国邦和美的托念，却让我们感受到了其中无法承受的重量，这是日日夜夜用心叠加出来的追求的力量，它厚重，文字依然清晰，思想依旧延续，延续着我们世世代代对心灵最深处的那种渴望的追求折射出最苦涩的魅力

《理想国》第一卷笔记

《理想国》，（古希腊）柏拉图著，郭斌和、张竹明译，商务印书馆，2009年7月第1版第1次印刷。

Q：作者是如何展开他的主题的？

A：从老年人的感受，引出最重要的是明事理；从明事理，讨论到什么是正义；讨论正义是否是党同伐异，还是报善惩恶，或者强者的利益；在谈论一番不正义的人是否真的比正义的人过的好之后，又回到主题，到底什么是正义；

Q：人的晚景是什么感受，是痛苦还是怎样？

A：随着对肉体上的享受欲望减退，更爱机智的清谈；上了年纪使人心平气和、宁静寡欲，弦不再绷得那么紧的时候，像是摆脱了一帮子穷凶极恶的奴隶主的羁绊。许多年老时伤感痛苦，不在于人的年老，而在于人的性格；如果他们是大大方方、心平气和的人，年老对他们称不上是太大的痛苦，要不然的话，年纪轻轻照样少不了烦恼。

Q：老有老福，不是因为性格，而是因为家财万贯？

A：也有道理，但言之太过。一个好人，同时忍受贫困、老年，固然不容易，但一个坏人虽然有钱，到了老年内心也是得不到满足和宁静的。

Q：为什么会在意钱财？

A：大凡不亲手挣钱的人，多半不贪财；亲手挣钱的人，才有了一文想两文。赚钱者爱自己的钱财，不单是因为钱有用，而是因为钱是他们自己的产品，他们除了赞美钱财外，别的什么也不赞美。

Q：有钱的最大好处是什么？

A：当一个人想到自己不久要死的时候，会有一种从不曾有的害怕缠住他，关于身后世界和报应故事，以前听了当作无稽之谈，现在想来开始感到不安，说不定这些都是真的呢。不管是因为年老体弱，还是因为想到自己一步步逼近另一个世界，他把这些情景都看得更加清楚了，满腹恐惧和疑虑。他开始扪心自问，有没有在什么地方害过什么人？但一个问心无愧的人，就不会有这样的恐惧。钱财的主要好处也许就在这里。对一个通情达理的人来说，有了钱财他就用不着存心作假或不得已而骗人了。当他要到另一个世界去的时候，他也就用不着为亏欠了神的祭品和人的债务而心惊胆战了。如此看来，有钱固然有种种好处，但比较起来，对于一个明白事理的人来讲，这好处才是他最大的好处（更不容易亏欠）。

Q：正义是什么？

A：正义是欠债还钱，进而，是给每个人以恰如其分的报答？正义是一种责任、一种权宜之计、或利益好处、或报酬利润？正义不是别的，就是强者的利益，遵守统治者的命令是正义？

Q：什么是正义所给的恰如其分的报答呢？给予什么人？

A：把善给予友人，把恶给予敌人；还有，假使朋友真是好人，当待之以善，假如敌人真是坏人，当待之以恶；但是，伤害朋友或任何人不是正义者的功能，而是和正义者相反的人的功能，伤害任何人无论如何总是不正义的；

Q：正义在什么场合有用处？平时在满足什么需要、获得什么好处上是有用的？

A：在打仗时似乎最能利友而害敌；而平时，具体做事时，用的似乎是技能而不是正义；合伙关系中，一个好而有用的伙伴，寻求的是技能者而不是正义者；怎么花钱的事情上，擅长花钱做事的人是更好的伙伴；妥善保管钱财的时候，似乎才用到正义；那么，当金钱没用的时候，正义才有用吗？当事物无用的时候，正义才有用吗？正义仅对于无用的东西才有用吗？

换个路子，最善于攻击的人也最善于防守，善于预防或躲避疾病的人也就善于造成疾病，善于防守阵地的人也就善于偷袭敌人，那么一样东西好看守，也就是这样东西的高明小偷？一个正义的人既然善于管钱，也就善于偷钱？比如为了以善报友、以恶报敌就可以这么干？

可见，从用处的角度讲不通正义是什么。

Q：为什么会认为正义是强者的利益？

A：这种观点是这样的：统治各个国家的人，有的是独裁者，有的是平民，有的是贵族，政府是每一城邦的统治者；谁强谁统治；每一种统治者都制定对自己有利的法律，平民政府制定民主法律，独裁政府制定独裁法律，以此类推；他们制定了法律明告大家，凡是对政府有利的对百姓就是正义的，谁不遵守，他就有违法之罪，又有不正义之名；因此，在任何国家里，所谓正义，就是当时政府的利益，政府当然有权，所以唯一合理的结论，应该说，不管在什么地方，正义就是强者的利益。

Q：正义作为强者的利益，有什么矛盾？

A：强者的利益是正义，遵守统治者/强者的命令是正义；在强者命令弱者去做强者自认为对其有利实则不利的事情时，就产生了矛盾；补正矛盾的说法是，但强者把实则对其不利的事误认为有利的事，一个犯错误的人在他犯错误的时候，不能称其为强者。

Q：技艺的目的和利益是什么？

A：每种技艺都有自己的利益，每种技艺的天然目的就在于寻求和提供这种利益。技艺的利益除了它本身的尽善尽美而外，还有别的吗？如果说，任何技艺都不是自给自足、完美无缺，都欠缺某种德兴或功能，都需要求助于补充的技艺；补充的技艺又需要别的技艺补充，依次将推展以致无穷……所以，严格意义上，技艺是完美无缺的，完全符合自己本质的，完全正确的。每种技艺天然的目的和利益就是寻求它本身的尽善尽美。

Q：技艺和它的对象是什么关系？

A：既然技艺不需要别的，任何技艺都不是为他本身的，而只是为它的对象服务的；但技艺是支配它的对象，统治它的对象的；所以，没有一门科学或技艺是只顾到寻求强者的利益而不顾及它所支配的弱者的利益的；于是，在任何政府里，一个统治者，它不能只顾自己的利益而不顾属下老百姓的利益，他的一言一行都为了老百姓的利益。

Q：技艺为了它的对象而服务与常识相悖？

A：但这似乎和常识相悖；牧羊人把羊喂得又肥又壮不是为了羊的利益，而是为了他们自己或他们主人的利益（反驳：牧羊的技术当然在于尽善尽美地使羊群得到利益，因为技艺本身的完美，就在于名副其实地提供本身最完美的利益）；

统治者把自己的人民当作牛羊，他们日夜操心，专为他们自己的利益（反驳：任何统治者当他是真正的统治者时，不论他照管的是公事还是私事，他总是要为受他照管的人着想的：也因为此，他们担任管理职务不是为了自己的利益，而是为了被管理者的利益，他们要求获得报酬；还有，一般人不乐意这样做事，所以不是什么人都能够真正治理城邦的）；

正义也好，正义的人也好，反正谁是强者，谁统治，它就为谁效劳，而不是为那些吃苦受罪的老百姓，和受使唤的人效劳；不正义正相反，专为管束那些老实正义的好人；老百姓给当官的效劳，用自己的效劳来使当官的快活，他们自己却一无所得（反驳：每种技艺并非本身或同时是挣钱之术，而正是因为每种技艺尽其本职，使受照管的对象得到利益，也就需要相应的获得报酬；则统治者有报酬，或者给名给利，或违反时给予惩罚，就意味他的治理是为了所治理对象服务）。

Q：不正义的人总比正义的人过得好？

A：这似乎是一种通常观念：正义的人跟不正义的人相比，总是处处吃亏；做生意、办公事、分钱财等等时候，个人不正义比起正义来是多么有利；极端的例子，不正义的人就是最快乐的人，不愿意为非作歹的人也就是吃亏苦恼的人；更极端的不正义，就是大窃国者的暴政，把别人的东西，无论是神圣的还是普通人的，是公家的还是私人的，肆无忌惮巧取豪夺。

Q：谴责不正义，到底是因为它本质有害，还是怕因别人的不正义吃亏？

A：一般人之所以谴责不正义，并不是怕做不正义的事，而是怕吃不正义的亏；所以，不正义的事只要干得大，是比正义更有力、更如意、更气派；但是，即使可以不加限制，为所欲为把不正义的事做到极点，还是不相信不正义比正义更有益。

Q：柏拉图是怎么反驳，不正义者又聪明又好，正义者傻且天真？（实质是，正义是智慧与善，不正义是愚昧与恶）

A：一个正义者不会想胜过别个正义者，不会想胜过别的正义行为，但会想胜过不正义的人，并将其视为正义之事；不正义者想胜过正义的人和正义的事，也要求胜过不正义的人和事，以得益更多；即：正义者不要求胜过同类而要求胜过异类，不正义者既要求胜过异类也要求胜过同类。

前提的共识是，性质相同的人相类，性质不同的人不相类，那么，如果说不正义者与又聪明又好的人相类，正义者则与他们不相类，接下来会如何呢？

先看看什么是聪明和好，一个人聪明之处就是好处，不聪明之处就是坏处吗；

再看看聪明与否，也就是知识和愚昧，一个有知识的人，不想要在言行方面超过别的有知识的人呢，有知识的人所行在同样的情况下，彼此相似呢；无知识的人，想同时既胜过聪明人又胜过笨人；

无知识的人才想既胜过有知识的人又胜过笨人。

再重复一次，性质相同的人相类，性质不同的人不相类，既想胜过有知识的人又想胜过笨人，既想胜过正义者又想胜过不正义者，不正义者和又笨又坏的人相似。

Q：柏拉图如何反驳，不正义强有力？

A：世界上有不讲正义的城邦，用很不正义的手段去征服别的城邦，居然把许多城邦都置于自己的奴役之下；看起来，不正义者强有力；

这个城邦征服别的城邦，用以维护它的势力的聪明或智慧（算审时度势吗），是正义还是不正义呢，且不下定论；

一个城邦，或一支军队、一伙盗贼、或任何集团，想要共同做违背正义的事，如果彼此相处毫无正义，不会成功；因为，不正义使他们分裂、仇恨、斗争，而正义使他们友好、和谐；

无论国家、家庭、军队或任何团体里，不正义首先使他们不能一致行动，其次使他们彼此为敌，跟对立面为敌，并与正义的人们为敌；

不正义存在于个人同样会发挥它的全部本能：首先使他本人自我矛盾、自相冲突、拿不出主见、不能行动，其次使他与自己为敌、并与正义的人们为敌；

不正义者，他们残害敌人，而不至于自相残杀，还是因为他们之间多少还有点正义；就凭这么一点正义，才使他们做事好歹有点成果；而他们之间的不正义，对他们的作恶也有相当的妨碍；因为，绝对不正义的真正坏人，也就绝对做不出任何事来；

Q：一件大事：究竟做那种人最为有利？一个人该怎样采取正当的方式来生活？（你以为你说的是件小事吗，它牵涉到每个人一生的道路问题）

A：马有马的功能；

所谓马的功能，或者任何事的功能，就是非他不能做、非他做不好的一种特有的能力；

每一事物，凡有一种功能，必有一种特定的德性（能力）；如果事物没有它特有的德性，只有它特有的缺陷，它就不能发挥它的功能；

人的心灵有一种非它不可的特有功能，譬如管理、指挥、计划等，生命也是它的功能，除心灵外，我们不能把管理等作为其他任何事物的功能；（反向不成立，只有A=B时B=A才成立，A=B+C，则B+D不能=E，论断不成立）

如果心灵失去它特有的德性，不能很好的发挥心灵的功能；坏心灵的指挥管理一定坏，好心灵的一定好；正义是心灵的德性，不正义是心灵的邪恶；

正义的心灵管理指挥正义的人生活的好，必定快乐、幸福；不正义的人活的坏，必然相反。

整理于2020年11月2日。

理想国柏拉图的读后感

当细细地品读完一本名著后，你有什么领悟呢？需要回过头来写一写读后感了。那么如何写读后感才能更有感染力呢？以下是我精心整理的理想国柏拉图的读后感，希望对大家有所帮助。

　知道柏拉图的人几乎都知道《理想国》这本书，这本书不仅详细记载了古希腊的经济、政治、文化，更以对话体完整的表达了柏拉图的哲学见解和政治理想，在世界哲学史上、政治史上都是一份瑰宝。这个学期，我用心的读完了电子杂志版的《理想国》，感觉既有启发又有异议。

　看这本书，会被苏格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的诡辩不仅教对手难以招架，也让读书的人难以跟上他飞快、机智的思维。柏拉图借苏格拉底的辩论一步步将自己客观唯心主义的哲学思想完整表达出来，同时通过对城邦的哲学、道德、政治、经济、文化、艺术等方面的争论，设定了一系列的制度和规定，并在辩论中不断完善，一步步建立了他心目中的“理想国”的蓝图，向世人展现了自己的政治理想。

　《理想国》传达了作者的政治理想。柏拉图心目中的理想国实质应该是封建贵族专制的奴隶制国家。这个国家一定是智慧的、勇敢的、节制的`和正义的。在这个理想的城邦中，人被分为三等：掌握哲学思想的贵族统治者、掌握武力的武士阶层，还有奴隶身份的广大平民。柏拉图认为国家权力应掌握在哲学家的手中，哲学家必须是有护卫国家的智慧和能力的人，同时也是一些真正关心国家利益的人，只有这样才有利于城邦的正义。而代表勇敢的武士应努力维护城邦的安全，并维护统治者的任何决定。同时，他认为掌权者和被统治者间应保持和谐、团结的关系，被统治者要服从统治者的所有政策，这样，才做到了节制和正义。柏拉图描绘的这一理想蓝图，满怀着憧憬，被后来的空想主义者所向往。

　与前面一样，读到这里，我又有了一些和柏拉图相左的见解。柏拉图觉得：为加强思想统治，应该不惜控制所有艺人，阻止他们不论在绘画或雕刻作品里，还是建筑或任何艺术作品里描绘邪恶、放荡、卑鄙、龌龊的坏精神，“哪个艺人不肯服从，就不让他在城邦中存在下去”。但是，我认为：世界上善与恶、美与丑、正义与邪恶，都是相对应而存在的。因为有恶,人们才可以感受到善;因为有丑,人们才能体会到美;因为邪恶的存在，人们才追求正义。摒弃一切反面的食物只保留正面是不可能做到的，追求极端只会适得其反。无论是艺术还是思想，都只有丰富、全面、博大精深时才是最有利于人才培养、有利于社会发展的。所以，或许不应该过分去追求社会思想的统一和单调，人的思想是不可能长期永远的被压制的。

　《理想国》诠释了柏拉图的客观唯心主义的哲学思想。柏拉图认为理念社会和现实社会构成我们生存的世界，理念的社会真实存在而且处于永恒不变的状态之中，但人类所感受到的世界只是理念社会的影子，微弱而不真实。人们感受到的世界由现象组成，时刻在时间、空间的作用下不断变化。以这个理论为基础，柏拉图提出了与众不同的一种认识论，囊括理念论和认识论，以此来指导他的哲学教程。柏拉图作为西方客观唯心主义的创始人，书写并流传了丰富的哲学著作，创造了博大精深的客观唯心主义哲学体系，对后世哲学影响尤甚。《理想国》几乎是一部“哲学大全”，大部分由对话体写成，文体之优美，思维缜密。柏拉图认为我们我们生活的世界分为可感世界与理念世界，只有有知识的人才能将具体事物与理念事物准确区分开，因为他们能真正认识到美。柏拉图觉得善是理念世界中一切理念的存在原因，它是最高的理念。作为一个唯物主义者，我始终觉得世界是唯物的，一切都互相联系的处于发展变化之中，人能主观能动的认识世界上的事物，但人的认识会受立场、知识、世界观等不同因素的影响。虽然我和柏拉图的世界观有着很大的不同，但是对于善、对于美，我们都是心怀感恩并敏锐感受着的，对于它们的歌颂我们有一颗同样的心。

　看这本书，不仅能了解古希腊的政治制度、经济状况、风俗人文等，还能跟着苏格拉底的辩论培养一些哲学思维，一定程度上了解了哲学家思考问题的方式和对待生命的态度，同时也能学到很多为人处事的道理。这些对我来说都是不小的启迪。读这本书，我收获良多。

柏拉图《理想国》的创作时代背景

柏拉图《理想国》的创作时代背景

柏拉图所处的时代，正是雅典盛极而衰之时。

希波战争的胜利奠定了雅典繁荣的基础。战争中形成的提洛同盟，以雅典为中心．形成了雅典帝国。战后的雅典无论在经济、文化、军事上都空前强盛。

这种全盛局面到拍拉图时代已经衰落了，衰落导因于希腊内战，即伯罗奔尼撤战争。这一时间漫长的战争几乎将整个希腊卷进来，它实际是雅典与斯巴达的争霸战争。斯巴达在希波战争后期失去了反波斯战争同盟的领导权，被雅典人取而代之，在捉洛同盟成立后，逐渐形成雅典帝国。 战争对雅典的影响：一、经济遭受打击。雅典作为商业中心的地位动摇了，雅典经济不可避免地衰落下去。二、地位衰落。战争失败使雅典失去了希腊世界的领导地位，不得不承认斯巴达为希腊的霸主。影响力随之减弱。 三、民主制度遭到挑战。 四、伦理道德观念衰败。

《理想国》作者柏拉图的生平简介是怎样的？

柏拉图(约公元前427～前327)，是古希腊著名的唯心主义哲学家。他出身于雅典一个贵族家庭，父亲是雅典王的子孙。他的家系可以上推到雅典古老的帝系，其母是改革家梭伦之后，其舅是当时希腊三十僭主之一的克里底亚。柏拉图早年受良好教育，青年时对哲学产生兴趣，遂从学百家，博采众长：他曾就学于赫拉克利特之门徒克拉底鲁，又研习过毕达哥拉斯学派哲学和爱利亚学派的学说。柏拉图从20岁起追随苏格拉底学习哲学，不期8年后苏氏被判死刑，柏拉图为了逃避迫害而来到麦加。后来他又出游列岛列国，到过埃及、南意大利、西西里等地。其间，他详细地考察了各地的政治、法律、教育、宗教等制度，进一步研究和掌握了当时的数学、天文学、力学、音乐等理论和各种哲学学派的学说。正是在这样广博的知识基础之上，柏拉图逐步形成了他自己的哲学体系以及对改革希腊的社会、政治、法律、教育、宗教等制度的见解。公元前387年，柏拉图回到雅典，办起了阿卡德米学园，讲学授业，著书立说。柏拉图的学园不仅成为雅典的最高学府，而且成为全希腊的学术中心，亚里士多德也曾就学于此学园。柏拉图的晚年，不仅在雅典，而且在整个希腊世界，都享有相当高的声誉。传说，他在80岁的高龄时，平安地死于一次婚礼的宴席上。

柏拉图是西方古代著作丰富且作品完整齐全留传下来的惟一著作家，他为后人留下了30多篇对话集。其中《理想国》和《法律篇》包含着丰富的法哲学思想。

理想国的作者是谁

好，

作者是：柏拉图 。

柏拉图（Platon，Πλτων， 约前427年－前347年），古希腊伟大的哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一，他和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为古希腊三大哲学家。另有其他概念包括：柏拉图主义、柏拉图式爱情、经济学图表等含义。

《理想国》是古希腊著名哲学家柏拉图（Plato 公元前427-公元前347年）重要的对话体著作之一。一般认为属于柏拉图的中期对话，本书分为十卷。在柏拉图的著作中，不仅篇幅最长，而且内容十分丰富，涉及其哲学的各个方面，尤其对他的政治哲学，认识论等有详细的讨论。

详细资料请见：/view/996.htm

望采纳。

理想国的读后感

　《理想国》是柏拉图的传世名作，亦被称为“关于正义的学说”。以下我分享的理想国读后感，希望给大家带来帮助！

理想国的读后感

　《理想国》是一本哲学思想与政治理想交织的煌煌巨著。无怪乎一次辩论课上，我提到这本书一个学期的时光也读不完的时候，沈友军老师补充说这是一辈子也读不透的大书。它通篇充斥着哲学的智慧，饱含着政治思想的精华，这体现了柏拉图毕生所追求的理想：“政治家应为哲学家，哲学家应为政治家，政治家应为哲学王”。

　《理想国》一书，讨论的热点是正义哲学的问题。苏格拉底与克法洛斯、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等智者展开了激烈的交锋。他们先后讨论了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”，“正义就是强者的利益”等观点。苏格拉底进行了驳斥，并最终得出了正义的真正概念。然而文章没有仅仅落在关于个人正义的讨论上，柏拉图其实着眼于城邦的正义。在《理想国》中，柏拉图认为正义是理想城邦的原则，并将这条正义原则归结为：“每个人务必在国家里执行一种最适合他天性的职务”，或“每个人都作为一个人干他自我份内的事而不干涉别人份内的事”，也就是各守本分、各司其职。当然，柏拉图的城邦是不是所谓的众生平等，是一个没有阶级没有压迫的人人平等的国度。他所谓的城邦是分等级的，也就是城邦分为统治者、军人、劳动者。所谓“各守本分，各司其职”乃是统治者、军人、劳动者各守其责，互不僭越的意思，同时，也有和谐分工，互助合作的思想。城邦正义是柏拉图理想国的准则，城邦没有正义，理想国也就成为所谓的空中楼阁了。或许这种“各守本分，各司其职”，与此刻所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或许还有种专制专职的色彩。但是术业有专攻，一个人的生命是有限的，不可能穷尽所有的知识，所以只能对自我感兴趣的，重点研究的领域有所成就。比如让爱因斯坦去画油画，贝多芬去做发明，这就滑天下之大稽了。

　柏拉图是如何确立“政治家就应为哲学王”的思想的呢？根据史料，柏拉图就应是经历恩师之死后，感受到了雅典民主政治的衰败，才得以萌发政治家就应是“哲学王”想理。在他为实现理想政体而游历的12年中，在游历塔仑它木时结识的当地民主政体的领袖、毕达哥拉斯学派的主要代表阿启泰，则为他的“哲学王”理想，带给了现实的雏形。阿启泰本人，既是一个杰出的政治家、军事统帅，受到当地人民的拥护和爱戴，又是一位杰出的思想家。他是许多知识部门的先驱，个性在数学和力学方面做出了相当的贡献。在阿启泰的领导下，塔仑它木推行着温和的民主政体，政治上比较稳定，经济上比较发达，文化上比较进步。塔仑它木的政体和阿启泰的为人、学识，都给柏拉图留下了深刻的印象。能够说，柏拉图与阿启泰的交往和友谊，进一步强化了他的“哲学王”的信念，坚定了柏拉图对理想政体执着追求的信心。政治家只有是哲学家，他才能真正意识到什么是真正的正义，如何让国家治理的更加协调有序，如何让人民更好的安居乐业。由哲学王统领的国家，是贤人治国，是德性治国，是知识专政。哲学王所肩负的职责也得到了初步确定，即建立城邦、制定法律和督导教育。一次辩论课上，杨士进谈到政治家为哲学王不可取，我认为是可取，但是在现实的实际上却根本上做不到。政治家为哲学家即“哲学王”，是一种遥不可及的梦想，只是一种唯美的理想。一个国度能有几个真正好处上的纯粹的哲学家，即使真的有这样的人存在，那又有几个又有真正的政治才能足以匡世救国。话又说回来，哲学家又是比较心性高傲，不能容世之浊物的，在政治的环境中能不能先生存下来，然后再加以改造又是一个问题。再者，即使真的有这样的人存在，真的就能够选举产生得了吗？此刻的民主状况尚且不能让我们满意，何况又是推举出一个哲学王出来，老百姓会买帐吗？他们能够理解吗？理想总是美妙的，但是一到实际上就有可能大打折扣。但是一个人一个国家又不可能没有真正追求的理想，否则小至一个人大至一个国家会失去奋进的方向。因此，一个国家只有怀揣这种梦想上路，才有可能不停滞不前，失去奋斗的航向了！

　柏拉图的《理想国》问世虽已有千载，却仍然是人们讨论的焦点。它引领了一股建立一个什么样的国家，如何更加有效治理国家的思想潮流，可谓功莫大焉！

理想国的读后感

　在我们这天的时代中，对于任何的东西我们习惯于问的问题是：这个有什么用？真的，我在自我的读书的时候也常常问：这个有什么用？因为在我们的这天的时代中，有没有用或许是痕量一些东西的标准，有用的将是受到人们的欢迎的，相反没有什么用的东西，在我们这天这个时代很紧缺而资源十分不足的国家中是十分的不受欢迎的，所以问有没有用是正确的，因为这个是我们时代的要求，也是社会在他的发展的过程中所务必认真应对的。这个时代要求我们要真诚的问是否有用，我们的价值的标准是有用还是没有用，而我对于这个的理解就是这样的，是时代的发展要求，以为我们的整个社会环境在实用的技术的包围中没有理由不对有没有用提出一个明确的答复，所以，在我们的理解中，有用与否和我自我的观点是不相关的，我没有理由抨击那样的追问，因为你以个人的力量是没有办法对我们的时代的东西提出质疑的，个性是我们的时代是一个不一样寻常的时代，我们的国家的建设正在如火如荼，所以有用的需要是不允许有什么别的东西的，所以我们需要理解，所以我们学会了在自我的思想中寻找自我在这个社会中的出路！

　理想国有什么用？柏拉图作为西方的一个国家的政治上的思想之父，我们问他：你写的书有什么用？我们的问题放在别的地方或许是荒唐的，但是我的问题决不是没有理由的，因为当你拿这本书和很多的人交流的时候，他是会问你的，但是我自我是不会回答这样的问题的，因为我的学识没有到达那样的地步，但是我却能够说出我自我的理解。就是这样的理解。而在一些地方这样的问题只会带来人们的嘲笑，因为这根本不是个问题！而我想说的是，在我们这天的时代中，柏拉图的思想给我们的只能是一种理念的培养，你如果说那这个对我们的实际有什么样的作用的时候，我没有答案，我不会回答。因为我们的理解的基础是不一样的。

　一个国家有他自我的理念，一个社会有他自我的指导思想，一个人也有他自我的思想内涵，所以柏拉图的书给我最大的理解就是他给我们能够较为好的理解西方的关于法律的最原初的思考，展现那个时代的人的思想，展现他们关于法律的思考，而这个思考对我们是十分的重要的，你明白，我们的法律来自西方，我们的治理国家的理念同样来自西方。你不要忘了，马克思就是西方人，他是在一种宗教的氛围十分浓厚的家庭中成长，而他毕生生活的环境也是西方的社会。所以我们要理解这天的东西，这天的西方或者说如果我们要真的的是想依法治理国家的话，那么柏拉图的思考是无法回避的，法律的世俗性和他的神性是导致我们这天依法治国搞的并不怎样样的一个十分重要的原因，因为我们没有宗教的理解，我们缺乏那样的思考，我们缺乏那样的理解，我们在有没有用的支配下十分的鄙夷理念的力量，那么，这样的东西是十分的没有必要的，于是自然很多的东西我们没有办法来理解。或许你会问我，理念是什么？你明白思想的力量是巨大的。

　中国历史上最早的文字监狱从秦始皇开始，焚书坑儒的故事一向在教育着后世的统治者，告戒着读书人的历史，读书人的思想和读书人的感动，所以，读书人的自由需要读书人的理解，统治者的认同在读书人的理解中是十分的荒唐的，因为独立与自由的精神是十分重要的，那么，在这样的状况下，你明白理念的作用，再看明清时期的文字监狱，恐怖中透出的是读书人的辛酸，但是读书人的理解和读书人的理念，从这样的例子中我们或许能够看到理念的作用，从统治者对于读书人言论自由的恐惧我们能够看出理念的力量，于是，我们明白了这样的东西，或许你从这个能够理解理念的作用了。而柏拉图从政治的角度出发思考国家的建立，从而思考法律的作用在国家体系中的地位，告诉我们的是一个理念的培养的重要，对于我们这天这样的一个浮躁的时代和这个不以知识为教育理念的时代中，一切以程式化的思考为模式的时代中，或许理念的作用也会凸显他的张力。

理想国的读后感

　先哲有言：“真理愈辩愈明”。我对此话虽存质疑，并对辩论本身所固有的偏执尚存戒心，但柏拉图的《理想国》却是我们所必读的一本书。我怀着畏惧的心理捧着《理想国》，一次次的啃下那晦涩的文字，最后把《理想国》读完了，但此时我对辩论所固有的偏执的戒心不由的消失了，间或是《理想国》中那精彩的辩论与一般的辩论是不可同日而语的，苏格拉底之论几乎不存在偏执的问题，难道这是助产术所产生的效果？读经典的书犹若制作和品茗我们云南的“功夫茶”，不经过一遍遍的“泡”是出不了“原味”的，《理想国》就是这样的书。经过三五遍的“泡”，我写下了这一点读书笔记，肤浅一读而构成的井蛙之见，自然还是很不成熟，但我把它发上来，也就是期望有更多的人来品茗《理想国》。

　一、作者与作品。

　先附上一则柏拉图小传：柏拉图，男，出生于希腊，公元前427~347年，古希腊三大哲学家之一。柏拉图从师于苏格拉底，一生至于钻研哲学，并游历了埃及、西西里等地，一手创办了“柏拉图学院”。他一生忙于研究、教学和著述工作，与苏格拉底、亚里士多德共同奠定了西方文化的哲学基础。

　柏拉图一生著述颇丰，《理想国》是他的代表作，此书成书于他不惑之年，被称为是哲学家的宣言书和哲人政治家所写的治国计划纲要，它以辩论对话体裁写成，书中人物性格鲜明，场景生动搞笑，语言流畅明晰，论证严实细致，资料深刻丰富，到达了哲学、文学、政治学和逻辑修辞学的高度统一。在读书时我选用了光明日报出版社出版的版本，这个版本一是思想全面，二是语言简单明了，虽不华丽，但意境表到达位。同时，书中是苏格拉底与辨友的辩论。苏格拉底盛名已久，勿需介绍，但有一点务必说明，苏格拉底一生未留著作，其思想精髓是透过柏拉图之笔得以传承，仅存19篇，《理想国》一书观点是苏格拉底或柏拉图思想尚待考证，亦无从考证，但能够确定的是这本书应是两者思想的融合，是苏格拉底之语，又是柏拉图之笔，但更多的人则倾向于是柏拉图把自我的治国理想渗透于其中。下方就得品鉴这本“震古铄今”之书的魅力了。

　二、“论财产与老有所福”浅析及现实好处。

　书的开篇是论“财产与老有所福”。这一节概述了柏拉图对财产的态度，个性的阐述了老人与财产的关系。正如最后那句话：“钱财固然能给人带来许多好处，但对于一个有理智的人来说，明白事理才是最重要的。”柏拉图集中的论证了老人除了财产以外，还要拥有一个和平的精神世界，同时每个人获取财产的手段要是正义的。正如中国那句古话“君子爱财，取之有道”一样，柏拉图认为一个人贫穷并不可怕，可怕的是富有了，身上却充满了邪恶，邪恶的富人老了是得不到安宁的，因为人老了就会反思自我一生所为，并对上天堂和下地狱产生想法，于是生前做了坏事的老人得不到安宁，“人老了，就应多一份宁静与自由感。”因为一切欲望都消退了。说到老人问题，与中国恰恰相反，中国老人老了得到的是长者之尊，而西方老人却相反的拥有迂腐之年的.孤独，了解了这一点，书中的“年老不是问题，真正会出现问题的是人的性格因素，一个乐观的、心境淡泊的人是不会因为年岁的增长而增加压力的，反之那些具有相反性格的人，即使年纪在轻，他活着也是负担。”这段话就更加容易理解了，老了以后并不是什么大问题，最关键的是在于你的态度对于这天的中国而言，柏拉图给予我们最大的启示在于：对所有人而言，我们不要仅会把一生用来忙忙碌碌的追求钱财，而更要会构建一个自我的精神世界；对于老人而言，你应当处理好你和金钱的关系；又告诫每一个人，你就应对你的一切行为负责，到老来不要因为生平的错误而产生恐惧和自责，但这对中国人来说效果是不怎样明显的，因为中国人是彻彻底底的无神论者，由这一思中国也该是宗教精神回归的时候的了，天不怕地不怕的中国人不会有多少反思与畏惧，相对而言，财产于老人的关系，中国人做得不错，早就传承到下一代人手中，但现实中中国人又太经世致用了，太世俗化了。当我们每每看到那些女孩填写“一生中最重要的东西”的问卷时，她们会毫不犹豫的写下“金钱”，我们的心就不由的寒了起来，中国人此刻最需要的就是一个精神世界，中国人需要“真性情”，而不是“奴才样”。

　三、理想国与理想政治。

　柏拉图构建了自我的理想国家模式，并宣称理想的国家就应是有着学家莱领导的，在这一章节中他具体的论述了理想国家的模式，从寻求正义出发，来阐述了幸福国家的模型。首先，谈到了生产者应自觉的、全心全意为国家生产粮食服务；其次谈到了商人的贸易；最后阐述了战士应当勇敢的保卫自我的国家；同时也谈到了每个人就应掌握好自我行业的技能。归根到底，各个行业的人都应当为自我的国家做贡献，从而使生活在这个国度的人感到幸福，运用各个行业与国家的关系及国家发展的角度来说明：国家大于每一个个人和家庭，为了国家和政治的建构，我们就应服从于国家的需要。这一章节更多的是具有政治学好处，马克思的国家观也颇近似于柏拉图，但时代不一样，这种国家观产生于城邦之间分散的时代，而今我们的国家过于膨大、强盛，对于个人的压制太多，我们国家需要的是怎样在当下寻找强大的国家下的解放人性，这就使得本章节对中国的现实具有了深刻的好处。

　四、国家力量与法律、教育问题。

　上一章节仅仅是理想国的开始，这一章则继承了上一章对理想国的论述。进一步的阐述了理想国家的幸福观，这种国家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的为极少数人打造幸福，正如书中写到：“不要按照你自我的意思去接是受为我们称帮的人的幸福观，否则他们就不是什么守卫者了？”我们就应劝导其他职业的人以国为荣，这样一来，整个国家将得到有序且和谐的发展，并且整个国家各行业的人都将得到自然赋予他们的每一份幸福。正是：整整的幸福观与国家幸福融为一体。

　为了国家的发展，每个人就应加强本行业得技艺。搞笑的是柏拉图发现：贫穷和财富使人的技艺退化。“人因为财富而奢侈，却因为贫困而懒惰”。同时就以卫士为例，说了军事科学和素质方面的问题，并从政治学的角度说明了国家的本质，即：国家施工民的集合体。

读理想国有感

《理想国》是西方最早的哲学和散文体著作之一，作者是西方客观唯心主义哲学创始人柏拉图。在这本书中，柏拉图阐述了自己贬低感性认识，抬高理性认识的哲学观念，评价了荷马史诗的艺术价值。他认为雅典贵族统治的古希腊前期是民主政体,是“理想国”,而“理想国”的国王必需由哲学家来担任。

　本书开篇就提出了这样一个十分重要的问题：“什么是正义?”，正义是“将他人的东西归还给他吗?”，正义是“将善给予朋友，把恶给予敌人吗?”。柏拉图认为，正义除了个人正义之外，还存在着城邦正义，或者说，还存在着国家制度的正义。这对后来人们在考虑国家正义、法律正义过程中产生重大影响。柏拉图的正义提醒我们，重要的不仅是计算我们从社会获得了什么，而且还要计算我们为社会的顺利和成功提供了什么。

智慧是真理和知识的源泉，最高知识就是善的理念，善的理念就是最高智慧。这就是《理想国》中的柏拉图密码。这本书给我的启示是：以全新的目光认识自己和世界，明确认识到自己要走的路、世界已经走过和正在走的路。

今天关于“理想国的作者是谁”的讨论就到这里了。希望通过今天的讲解，您能对这个主题有更深入的理解。如果您有任何问题或需要进一步的信息，请随时告诉我。我将竭诚为您服务。