我很了解约翰福音3章16节有哪些内容 这个话题，并且可以为您提供一系列的信息和建议。请告诉我您需要了解什么。

圣诞的来历和意义

圣诞节的来历是基督教纪念耶稣诞生的重要节日，意义是祈求平安。

公元336年罗马教会开始在12月25日过此节。12月25日原是罗马帝国规定的太阳神诞辰。有人认为选择这天庆祝圣诞，是因为基督教徒认为耶稣就是正义、永恒的太阳。

1607年，许多教会领袖积聚伯利恒，进一步确定这一日期为圣诞节。从此，全世界大部分基督徒都以这一天为圣诞节。

教会的用意是针对当时社会上普遍流行的迷信风气，为要提醒教内外人士，他们应该拜的对象不是太阳，而是那位公义的太阳耶稣基督，他才是整个宇宙敬拜、歌颂的唯一对象。

早期的基督徒，巧妙地将异教文化中庆祝异教神的节日，转化为纪念耶稣基督降生的日子。从此12月25日的圣诞节，成为全世界的基督徒庆祝、拯救世人的大喜日子。

第一个是道成肉身，从而让我们可以认识上帝。“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来”。上帝在耶稣基督里的显现，是上帝曾经给予世界的最完备的启示。

约翰福音3章16节中明确地指出，上帝差遣自己的独生子来到世上的目的，是为要解决人类的罪以及罪所带来的邪恶和混乱。

他的降生给我们带来心灵和生活上真正的平安，耶稣基督是“和平的君王”。人类以耶稣的诞生为公元纪元的分界点，也正表明耶稣基督的诞生是人类历史的转折点，也是每个真心寻求他的人生命运的转折点。因此圣诞节并不只是一个西方的传统节日，乃是普世性的、关乎万民的重大节日。

圣诞节的装饰

1、圣诞袜：圣诞袜最早以前是一对红色的大袜子，大小不拘。因为圣诞袜是要用来装礼物的，所以是小朋友最喜欢的东西，晚上他们会将自己的袜子挂在床边，等待第二天早上收礼。

2、圣诞帽：圣诞帽是一顶红色帽子，据说晚上戴上睡觉除了睡得安稳和有点暖外，第二天还会发现在帽子里多了点心爱的人送的礼物。

3、圣诞树：通常人们在圣诞前后把一棵常绿植物（如松树）弄进屋里或者放在户外，用圣诞灯和彩色的装饰物装饰，并把一个天使或星星置于树顶，圣诞树起源于德国。

4、圣诞节环：西方国家圣诞节期间挂在家门口用的装饰品，通常用绿色的枝叶或藤条（松毛、松针等）和银色的金属及金色的铃铛配以红色的缎带组成主色调，以绿、白、黄、红四色代表欢乐喜庆。

圣经中讲到相信神和信靠神有区别吗？

圣经中讲到相信神和信靠神有区别吗？

其实广义上来说都是一个意思。但我的理解，可能还是有本质区别的。比如，一个是相信有上帝。另一个是不单单是头脑里相信并且在生活中凡事信他靠他，依靠他而活的人。我们就是要成为信靠他的人，那样的信才是活的。

圣经中神的家和神的国有区别吗?

有些区别。上帝的国是天国。

上帝的家是指他的教会。圣经说审判从上帝的家起手，也可以知道上帝的家指每一个信靠他的人。

天神和鬼神有区别吗

区别不大，都是传说。

圣经和神话有区别吗？

感谢主！

圣经是神所默示的，是圣灵带领写成的；从这个角度看，圣经就是神的话语。但圣经里记载了神的话、人的话、鬼的话，记载了各种事实的原委；若从狭隘的观点看，圣经也不全是神的话。从这方面说，圣经和神的话又一定的区别。

广义上说，因为从旧约到新约，无论有多少圣经作者，真正的作者只有一位，就是圣灵！从此看，圣经就是神的话；狭义上说，圣经里面记载的神说的话才是神的话，所以圣经和神的话又有所区别。我们不必在这些不同范围里有不同结论的问题上浪费时间，而要在圣经里去生根建造，这才是神喜悦的！

求神祝福你，阿们！

圣经中讲到尼罗河的水

旧约原文称尼罗河为大河或海。对埃及而言，具有非常重大意义，是埃及的命脉，上帝曾使之变为莫大的灾祸，来惩罚埃及。全长六千四百七十公里，是世界最长的河流。

以下经文讲到尼罗河的水

耶46:7 象尼罗河涨发，象江河之水翻腾的是谁呢？

耶46:8 埃及象尼罗河涨发，象江河的水翻腾。他说：我要涨发遮盖遍地；我要毁灭城邑和其中的居民。

摩9:5 主万军之耶和华摸地，地就消化，凡住在地上的都必悲哀。地必全然象尼罗河涨起，如同埃及河落下。

亚10:11 耶和华必经过苦海，击打海浪，使尼罗河的深处都枯干。亚述的骄傲必致卑微；埃及的权柄必然灭没。

圣经中讲到什么是旧性情

所谓“旧性情”，是指从人类的祖先亚当遗传下来的性情，也是我们没有信耶稣之前的思想、意念和行为。

因此，《哥林多后书》五章17节才说：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”——哈利路亚！

劝人相信神的圣经章节

《约翰福音》三章16节说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”

《罗马书》一章19~20节说：“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里；因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”

圣经中讲到环境造就人的圣文

没有，这是世人的话。圣经有神试验人，造就人的经文。

罗8:28我们晓得万事都互相效力，叫爱　神的人得益处，就是按他旨意被召的人。

圣经中讲到要爱弟兄的句子

罗12:10 爱弟兄，要彼此亲热。恭敬人，要彼此推让。

罗14:15 你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按着爱人的道理行。基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏。

帖前4:9 论到弟兄们相爱，不用人写信给你们，因为你们自己蒙了神的教训，叫你们彼此相爱。

提前6:2 仆人有信道的主人，不可因为与他是弟兄就轻看他。更要加意服事他。因为得服事之益处的，是信道蒙爱的。你要以此教训人，劝勉人。

来13:1 你们务要常存弟兄相爱的心。

彼前1:22 你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱。从心里有古卷作从清洁的心

约一2:10 爱弟兄的就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。

约一3:14 我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。

约一3:16 主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。我们也当为弟兄舍命。

约一3:17 凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？

约一4:20 人若说，我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的。不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。（有古卷作怎能爱没有看见的神呢）。

约一4:21 爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。

基督徒如何带领穆斯林

谈起穆斯林，人们一般会觉得很神秘，特别是911事件造成一些人凡是提起穆斯林就会想起恐怖分子。对于基督徒来说，一般会认为今天的穆斯林是圣经中亚伯拉罕的儿子以实玛利的后代，西方的基督徒有的认为如果当时亚伯拉罕没有犯错误从夏甲生出以实玛利，今天也不会有中东连绵难解的冲突。

那么，到底穆斯林是怎样的一个群体？圣经中所显现的上帝对穆斯林又是怎样的心意？

日前，在北京举行的一个宣教分享会上，一位参与多年穆斯林服事的宣教领袖以“走进穆斯林”为题进行了分享，他带领弟兄姐妹以圣经创世纪入手看上帝对穆斯林是什么心意，真实的穆斯林又是怎样的一个群体，基督徒该如何看待和对待他们。

以下是这位宣教领袖的分享摘要：

基督徒要成为和解的大使

从我们内心深处，可能我们对穆斯林有一定的偏见。但是主耶稣是让我们与上帝和好的主，主也差遣我们做和好的大使。2010年日本东京宣教大会上，日本基督教的领袖向韩国和中国毗邻国家的教会领袖求和解，在大会上，三国领袖彼此求饶恕、彼此饶恕。作为基督徒，要成为和解的大使。

奇怪的是基督徒很多没见过穆斯林，但却天生对穆斯林有偏见。如果我们憎恨、不饶恕他们，那也无法把基督的福音传给他们。这个世界也不让我们和解，这个世界拼命的要求基督徒不要站在耶稣的立场，而是他们的立场。

穆斯林都是恐怖分子吗？不是，很多见过他们、了解他们的人知道他们很好客。但一次没见过穆斯林的人反而觉得他们都是恐怖分子。这是很奇怪的现象。

希望今天的分享让大家对穆斯林有正确的认识，不是害怕他们、怨恨他们，而是心怀穆斯林，为他们祷告。

从创世纪看，穆斯林真的是受上帝诅咒的一群人吗？

你们觉得穆斯林是受上帝咒诅的一群人吗？让我们重新回到圣经上去看。

犹太教、伊斯兰和基督教都把亚伯拉罕看做是自己的祖先。从血缘上看，阿拉伯人真的是亚伯拉罕的儿子以实玛利的后裔的吗？这个没有确定的结论。但通过穆罕穆德聚集的伊斯兰共同认定自己的祖先是亚伯拉罕。其实很多基督徒认为以实玛利是被诅咒的人，特别是美国的基督徒，认为如果亚伯拉罕没有犯错误的话，不会出现夏甲和以实玛利的故事，也不会有今天中东的冲突。但圣经真的是这样的吗。4000年前是怎样的呢？让我们穿越下到当时真实的处境下看看。

创世纪12:1-3是上帝给亚伯拉罕应许的经文。这里说到“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”

上帝祝福亚伯拉罕说“地上的万族都要因你得福。”我最近默想亚伯拉罕的时候有一个感动：亚伯拉罕是不能生孩子的人，上帝其实已经知道他不能生孩子；创世纪1到11章的是关于整个人类的历史，为了要拯救堕落的人类、要解决罪的问题，上帝制定了一个精密的计划。如果我是上帝，我们会选择和使用一个更伟大的、更年轻的、更健康的、可以生很好孩子的人，但是上帝选择了一个年纪很大，住在迦南地成为寄居者的微不足道的、不能生孩子的一个人。这里面有上帝的恩典。同样的上帝也拣选我们这些渺小的人。所以我特别喜欢亚伯拉罕。

创世纪12:1-3里面的这句话的的主角也不是亚伯拉罕，而是上帝。亚伯拉罕面临着很长的旅程，上帝有明确的目的，也立了约定，他说我要祝福你，这是一个最好的祝福。因上帝亲自显现给亚伯拉罕立约，而且上帝说你要成为万族祝福的根源。

有可能亚伯拉罕听到上帝给他这样的应许时很兴奋，但接下来可能他会不明白。第一个约定是我必赐福给你，第二是地上的万族要因你得福，这个约定是亚伯拉罕不可理解的约定，但神通过耶稣基督成就了他的约定。这个就是一个关于上帝的故事，圣经后面的故事讲的是神怎么成就这第二个应许的故事。

亚伯拉罕的问题是什么，那个时代的祝福万族的方法唯一的就是生孩子。但30节明明的说撒莱不能生育，而另一方面圣经里面反复的提到神告诉亚伯拉罕说：“你要成为万族祝福的根源，我要通过你的子孙来祝福万族。”

亚伯拉罕等了10年，在他等待的十年里面，但上帝却迟迟没有告诉他要用什么方式成就约定。所以亚伯拉罕和撒莱最终去祷告之后决定通过把夏甲给他生儿子的方式成就神的约定。因为他们也许觉得这种方式是更合乎逻辑的。亚伯拉罕和撒莱年纪很大了，撒莱是不能生育的人，但上帝不断出现说“我是通过你的子孙祝福万国的”，关键是神没有明确的说你要通过撒莱出来的孩子祝福万国，所以两个人按照当时符合逻辑的方式去成就应许。

当时社会的风俗是如果第一任妻子不能生育，那通过第二任妻子，中文圣经里面说撒莱把夏甲赐给丈夫做妾，其实在希伯来原文里面，这里的“妾”是妻子的意思，而在撒莱死了以后亚伯拉罕娶的妻子里面，在希伯来原文里面是“妾”的意思。也就是说，夏甲是撒莱赐给亚伯拉罕的妻子，但是后来夏甲因为怀孕了，就小看他主母，所以撒莱后悔了，逼迫夏甲把她赶出去。

创世纪16章记录了夏甲的逃亡，之后记录的是“耶和华的使者在旷野书珥路上的水泉旁遇见她”，在希伯来文里面这里的“遇见“有特别的见面的意思。这里还有一个地名”书珥“，在希伯来文里面是“墙“的意思，墙是很寒冷的时候有一堵墙可以挡住风、是保护的象征。夏甲是为了得到保护来到这个”墙“这里。上帝要成为夏甲的墙。

在这个水泉旁，上帝与夏甲有个特殊的对话，上帝向夏甲有个很意思的提问，“撒莱的使女夏甲，你从哪里来？要往哪里去？“夏甲的回答呢，则是只是回答了第一个问题，”我从我的主母撒莱面前逃出来。“没有回答第二个问题。我们可以从夏甲的回答可以看到现今穆斯林的情况。他们遇到很难回答的问题时候就是这样回答。他们知道他们从哪里来，却不知道去哪里。而能给他们提供答案的是我们的耶稣基督。

我们看到，夏甲也是遇见上帝的人，所以通过夏甲这里的经历，我们知道上帝对夏甲是有关心的，而且上帝赐给他一个井泉，去穆斯林朝圣地麦加的话你会发现一个水井，这就是夏甲当年发现的水井，就是上帝与他见面的那口井。

上帝也给了以实玛利很大的祝福。这里上帝明明的祝福了他的后裔，没有咒诅。神说：“你如今怀孕要生一个儿子，可以给他起名叫以实玛利（注：就是“　神听见”的意思），因为耶和华听见了你的苦情。“以实玛利还没有出生时，上帝亲自给了他名字，在圣经中出生时上帝给他名字的人不超过10位的。这里看到以实玛利是“神听见”的意思，好好读这个名字的话，可以读出上帝的心意：通过夏甲出来的人会通过耶稣基督回到上帝面前。这里上帝彰显了他的爱，祝福了夏甲和以实玛利。他也祝福了以实玛利的后裔，就是今天的穆斯林。

所以我们要认识穆斯林，传福音给他们

以我们要认识穆斯林。现在很多穆斯林失去了听福音的机会，一个宣教士说如果当年穆罕穆德有一本圣经，或者遇见了一个宣教士，或许穆斯林今天就不是这个样子。

我们在传福音给他们的时候，知道他们的一些风土人情是可以更好的帮助他们的。

穆斯林是很爱祷告‘很看重祷告的人，他们会一天定时祷告五次，他跟你谈话的时候如果祷告时间到了也会去祷告的。他们认为祷告比我们之间的对话更重要。宣教士进入穆斯林，要定祷告计划。让他们看到我们也是祷告的人。

穆斯林也说，成为一个穆斯林很简单。的确，在这个地上成为一个穆斯林很简单，但是上天国很难，要毕生做工才能进天国。因此很多穆斯林像夏甲一样只能回答第一个问题，不能回答第二个问题……弟兄姐妹，大家要看到穆斯林的宗教是一个很痛苦的宗教。为了这在痛苦中的人，我们能做什么呢。祷告、分享爱。

穆斯林很看重属灵的一些东西，所以穆斯林里面有很多神秘主义者，穆斯林特别对属灵世界有恐惧，所以追求力量。他们应对不了每天的事情，就找巫师。穆斯林是一个很痛苦的世界，那里需要基督做恢复的工作，需要他们得胜这样属灵的恐惧。现在，穆斯林世界发生很多的神迹奇事，比如一些人在晚上做梦的时候梦到耶稣，或者其他一些神迹奇事让他们归信耶稣，这是因为很多宣教士为他们祷告，

传福音给他们的时候，送他们一本圣经也许刚开始对他们来说太厚了，所以最开始给他们一本薄薄的四福音书的册子，是一个很好的办法。有很多时候，送给他们的圣经他们就他们直接用来包鱼包肉，因为圣经的纸是很好的纸。有一个穆斯林买了肉回来，打开看到包肉的纸上是约翰福音3:16，他读了、后来成为了基督徒。

约3:17-18

因为　神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信　神独生子的名。(约翰福音 3:17-18 和合本)

今天我们会看两处经文，一处是约3:17-18另一处是约8:1-11。在这两处经文中我们来思考一个问题不被定罪还需不需要悔改的这个问题。

主耶稣说信他的人不被定罪，那我们就相信信的人就不被定罪了。耶稣说这话是什么意思呢？我们要清楚的明白耶稣说的话的意思，就要进入到经文里面，不能含糊而过。首先，耶稣说他来到世间的目的是什么呢？耶稣说他来世界的目的就是为来拯救世人，定世人的罪不是他的目的。尤其要清楚的是，耶稣这一次受父差遣来到世界上的目的就不是来定世人的罪。

“定世人的罪”原文的这一句话的另一种翻译是“审判世人”。我想这个不用过多解释，耶稣第一次降世是来拯救世人这是基督徒都明白的一件事情。所以，这一次他的目的不在审判。

耶稣说信他的人不被定罪，不仅是主耶稣的目的使然，也是因为信他的人不能被定罪的。第一个原因是“信他的人”的意思是，相信进入到耶稣基督里面的人，简白一点来说就是在耶稣基督里的人。在耶稣基督里面的人是怎样的人？在耶稣基督里面的人是被耶稣宝血遮盖，被耶稣基督重生的基督徒，你看约3章一开头讲的是什么？耶稣与尼哥底母谈重生，对，讲完重生以后就开始说，神差遣他的目的，他是为拯救而来的，他就是拯救的方法，进到耶稣基督的里面就是拯救的办法，要进到耶稣基督里面，就必需要离弃罪恶，因为耶稣基督里面全然光明，不容黑暗，黑暗也不愿接受光明。第二个原因是“不被定罪”或者说“不被审判”是指不被耶稣定罪，不被耶稣审判。要知道耶稣有赦罪的权柄，这就是耶稣为什么能够说出这话的原因了，因为赦罪属于耶稣基督的领域，他有权柄来掌管这件事情。不被耶稣定罪，不代表就没有罪，因为律法已经定违背律法的为罪，所以，凡违背律法的罪也早已经被律法定了。只是能定罪量刑，但律法自己不能施行审判，施行者来了，施行者能够满足律法的要求赎出在律法以下被定罪了的人，施行者不审判被救出来的人，不代表这个人之前所行的罪和之后所行的罪都已经合法化了。

如果一个人之前所犯的罪和之后所犯的罪因着耶稣基督的救赎被合法化的话，那意思是耶稣推翻了律法，进而说明耶稣是与律法为敌的。但我前面的灵修中就写到，耶稣不是来推翻律法，耶稣不是来废掉律法与律法为敌的，耶稣是来成全律法的。所以耶稣来拯救的就是一群罪人，是被律法已经定罪了的人，这样也才能谈及的拯救，如果就没有罪，就无需从罪恶中被拯救。如果罪被合法化，人就可以肆意妄为，只要称耶稣为主就可以了。但耶稣的心意并非如此，耶稣要被拯救的人不要再像以前一样活在罪中了，不要再犯罪了。既然罪仍旧是罪，它并不能被合法化的话。你就需要蒙光照深切的知道罪是罪，不是概念上的知道，而是心里的知道，既是从内容深处知道所行的罪是罪是另蒙光照的你也深恶痛绝的罪的话，你就需要恨恶罪，揭露罪，而不是隐藏罪，或将罪合理化。而承认自己的过犯就是揭露罪，认罪让罪在内心无处可藏，懊悔是离弃罪的决心，来到耶稣的里面被耶稣基督带领接受耶稣基督的掌管，使罪的锁链完全断开。

如此说来，虽然耶稣基督不定我们的罪，我们仍是要为所犯下的罪，认罪悔改的，因为我们被耶稣释放不是为了继续犯罪，乃是为了离弃之前的罪恶，悔改归向基督，跟随耶稣走义路的。耶稣带领我们走的义路不是一条标准更低的宽阔大路，虽然耶稣知道我们连地上这个律法我们也守不住，但他仍要带领我们走更加高标准的义路。那是一条窄路，也是靠着自己无法行走的路，但这次耶稣却是要住到我们心里去，由他来带领，我们必能被窄路引到永生。

最后来看一个例子，行*时被抓的妇人，她已经被律法定罪了，文士和法利赛人要耶稣来审判，耶稣让他们中无罪的人施行摩西律法，他们没有人能施行，留下的只有耶稣可以施行，耶稣却不定她的罪，这是对她的拯救，并非是对罪合法化，因此要求她，以后不要再犯了，这是让她离开罪恶。离开罪恶，就是认识到所做的是罪，承认自己的罪，悔改在耶稣基督里面，靠着耶稣基督离开罪恶。

好了，关于“约翰福音3章16节有哪些内容 ”的话题就讲到这里了。希望大家能够通过我的讲解对“约翰福音3章16节有哪些内容 ”有更全面、深入的了解，并且能够在今后的工作中更好地运用所学知识。