子非鱼焉知鱼之乐什么意思(子非鱼焉知鱼之乐)
1、子非鱼，安知鱼之乐翻译：“你又不是鱼，哪里知道鱼是快乐的呢？2、原文：庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼...
子非鱼安知鱼之乐的意思
子非鱼焉知鱼之乐什么意思
1、子非鱼，安知鱼之乐翻译：“你又不是鱼，哪里知道鱼是快乐的呢？2、原文：庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”3、译文：庄子和惠子一起在濠水的桥上游玩。庄子说：“鲦鱼在河水中游得多么悠闲自得，这是鱼的快乐啊。惠子说：“你又不是鱼，哪里知道鱼是快乐的呢？庄子说：“你又不是我，怎么知道我不知道鱼儿是快乐的呢？惠子说：“我不是你，固然就不知道你（的想法）；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，这是可以完全确定的。”庄子说：“请你回归最开始的设定，你说：‘你哪里知道鱼快乐’这句话，就说明你很清楚我知道，所以才来问我是从哪里知道的。现在我告诉你，我是在濠水的桥上知道的。”子非鱼焉知鱼之乐是什么意思,子非鱼焉知鱼之乐解释1、子非鱼，安知鱼之乐翻译：“你又不是鱼，哪里知道鱼是快乐的呢？”2、该典故出自战国时期庄子的《庄子·秋水篇》。用以告诫人们，不要以自己的主观意识形态对别人妄加揣测，有“己所不欲，勿施于人”的含义。3、惠施是先秦名家的代表人物，和庄子既是朋友，又是论敌。《庄子》一书，记载了他们之间的许多辩论，这只是其中的一次。这个故事是很有名的，受到古今中外读者的欣赏。他们的辩论究竟谁是谁非，谁输谁赢，历来智者见智，仁者见仁。子非鱼焉知鱼之乐什么意思拓展阅读
子非鱼焉知鱼之乐
一日， 庄子和惠施在濠河岸边散步闲聊，河水清清，鱼儿自由自在地游来游去，庄子心血来潮，说:“水里的鱼真滋润。”惠施老被庄子在言语间欺负，一听这话，呵呵乐了，“老哥，你又不是水里的鱼，你怎么知道鱼很开心呢？”庄子也不是省油的灯，回答说：“你又不是我，你怎么知道我知不知道鱼儿很快乐呢？”惠施也有话等着他:“既然我不是你，所以不知道你的真实想法;同理，你不是鱼，自然不会知道鱼是怎么想的。”庄子眨眨眼睛，笑道:“兄弟，你开始可是说‘你怎么知道鱼快不快乐’什么的，说明你相信我是知道鱼快乐的，怎么又反过来问我。”惠施无语。
后人都说，惠施也太老实，庄子假装没听到“子非鱼”这个前提，惠施可以反驳说:“你偷换概念，故意忽略前提条件....如此纠缠下去，就不是惠施和庄子了，二人相对一笑，继续听风赏鱼。惠施也是战国年间著名的辩士，他说:“天下之中央，燕之北，越之南。”既然天下万物不存在时空的差别，那庄子和鱼以及自己，又有什么差别呢?不是惠施辩不过庄子，而是两人心里都了解彼此的想法。
智者之间的对话，一个眼神、一个微笑就能传达。佛教也有类似的故事。传说当日灵山大会上，佛陀拈花，迦叶一笑，后人作诗赞曰“拈花一笑万山横”。他们究竟笑什么呢，二人没说一句话，也没做出许多大动作，一拈一笑，道尽万古爱恨、轮回、悲喜、苦乐。在浩瀚的宇宙中，人是多么渺小，而我们的各种烦恼对于生生不息的轮回来说又是多么微不足道。庄子见鱼儿游泳，便说它快乐，惠施起初反驳，回头一想，庄子就是鱼，鱼儿快乐也就是庄子快乐，自己的朋友快乐，又何必扫兴呢?
《庄子》中的达人，并不是一开头就明明白白，总要经历一个懵懂到知觉的过程，惠施也是一样。佛陀不拈花，迦叶的笑又从何说起？既然二人都明白，就不必多说。真正的妙处往往不是怎么说出来的，而是在说与不说之间的感悟和认同。《庄子·外物》 云:“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”这里的“筌”是指竹编的捕鱼工具大腹大口小颈，有倒刺须，鱼进来就出不去了。古人常将其安放在堰口处，用以捕鱼。“蹄”是古代捉兔的工具，用以系兔脚，所以称“蹄”，也指捕鸟的网。庄子的意思是目的达到了，手段就要放下，不要因为考虑坐公交车还是打的，忘了自己要去哪里。
惠施和庄子二人起初辩论得很开心，不一会儿，二人忽然想起语言不过是求道的手段，而非求道的终极目的，就如捕鱼用的筌、捉兔用的蹄一样， 解决了问题之后，没有必要对过程太过执著。当人们过分注重语言本身的时候，原本为了交际和使人快乐的语言和论辩就会成为人生中沉重的累赘，不利于养生，为有道者所不取。
古罗马一位智者说:“悬隔判断才能取得心灵宁静。”过分的执著于一时的得失痛快，常常会让自己辛苦，不但劳身，还很劳神。当为之奋斗过后，发现自己曾经努力所获得的东西不过尔尔，甚至发现自己的付出得到的与原本想要的恰恰相反，怎么办？人生没有回头路，骗自己还是选择性遗忘?无论哪-种都会让心灵 备受煎熬。很多人的痛苦缘自于赌博式的不甘心：我已经努力了这么久，如果不继续，就会前功尽弃，因此忘了自己做事的真正目的。争辩也是如此，争到最后往往忘记争论的主体和目的，仅关注于争论本身。庄子、惠施及时刹车，继续道遥。 佛陀、迦叶相视而笑，看淡风云。惟有在红尘中打滚的你我，仍然像没有方向的蚂蚁，四处奔忙。
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